《黄帝内经》里面有这么一句话：“百病源于经络堵”!民间也有两句：“经络不通，走路中风”，“经络不通，浑身不舒像鬼上身”。
中医养生理论知识
中医是我国的传统医学，在我国流传发展了几千年，从最早的《黄帝内经》《神农草本》到《伤寒染病论》《脉经》《诸病源候论》，到公元14世纪明代著名伟大的医学家李时珍于1578年写成了世界名著《本草纲目》是早期最为完善的医学。
中医诊断主要靠四诊，即望，闻，问，切。望诊主要看形体，面相。闻诊主要听呼吸和讲话声音，嗅身体的气味;问诊，主要是询问病史及近期的多种症状;切诊，即是切脉，南方人称“把脉”。把脉需要病人不吃早饭，静坐60分钟。方能准确，而且要相当深厚的中医相应地加强了其它三诊。而我们“经络养生网”在此基础上增加了手诊，因此诊断地准确度高些。
内部脏腑阴阳失衡，因此治本需调理阴阳平衡。中医诊病首先要明辨阴阳，阴阳不辨，调病往往是南辕北辙。 例如：肾虚分阳虚和阴虚。阳虚者滋阴，腰越来越痛，阴虚者补阳，腰越来越酸。通过望诊辨阴阳主要从以下四个方面看：
1、形体：阴虚形瘦，阳虚形胖。
2、舌象：阳虚舌质淡，舌形胖，苔白，苔厚;阴虚舌质红，舌形瘦，苔少，苔薄。
3、神情：阳虚气短，懒语，抑郁不欢;阴虚燥热不安。
4、寒热：阳虚怕冷，阴虚怕热;阳虚者出凉汗，阴虚者出热汗。
五脏与六腑的表里关系
中医通常用“脏腑”来总称人体的内脏：
五脏指：心、肝、脾、肺、肾、(心外有心包经)
六腑指：小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦。
脏腑共同配合，五脏为主帅，六腑为辅佐，才能共同完成人体的各种身体机能。由此出现了物种表里关系：肝与胆相表里，心与小肠相表里，脾与胃相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里。
肝与胆
肝与胆互为表里。“肝主藏血”，肝有储藏和调节血液的功能，故有“肝主血液”之说。肝气条达有升发疏泄的作用，可舒畅全身，令人精力旺盛又心平气和、神情怡然。
1、“肝开窍于目”，肝是眼睛的根，肝的精气充足，眼睛明亮、黑白清晰，炯炯有神，如果肝火上炎，可是双目肝赤、肝虚则会双目干涩，视物不清。
2、“肝主筋，其华在爪”，肝的精气充足能养筋、筋壮肢体灵活自如，指甲丰满光洁、透明、呈粉色;肝虚则筋发硬，活动迟钝不灵，指甲糟脏，凹陷不透明，缺少血色。
3、“怒则伤肝”肝气调达顺畅，人的精力旺盛而又能心平气和，与人交往亲和友善，肝瘀气滞则易生怒火，目光凶狠，脸趁呈绛色，体内臭气鼓胀，令人厌恶而避之。
肝阴包括血液和全身筋与肌肉运动时所需的润滑液-阴津，肝阴足，身体轻松自如，内心自信，不愠不和。肝的不适之证分阳亢和阴虚，无论属于哪一种情况都会影响形象美，调肝要区别阳亢和阴虚，其不同的特点分别如下：
1.肝阳亢者性情急躁尚有气力;肝阴者性情焦躁但疲惫不堪。
2.肝阳亢眼红，干涩和眼角膜有斑，或眼袋鼓胀，下垂或眼球外突;肝阴虚者眼窝内凹，或干涩视物模糊，或迎风流泪，或眼花，或色盲，或视网膜脱落，黄斑性病变，白内障，重则患神经炎。
3.肝阳亢饭后两肋下胀满，或右肋常胀痛;阴虚右肋常隐隐作痛。
4.肝阳亢者双脚躁动不安;阴虚者两腿酸软。
5.肝阳亢者遇事焦躁，处事不周;阴虚者办事心余而力不足。
心与小肠
中医讲的心包括心脏和大脑。例如：心里想，不是指心脏在想而是讲大脑在思考。
心主神明是精神意识，思维等高级中枢神经活动的主宰，对其它脏腑的功能起领导作用，气足血旺的人精神愉悦，神采奕奕。容光焕发，心气虚的人心悸，二目无光，兴致索然，重则厌食。
1、心气足面有光华
心气足者脸色白里透红，皮肤光滑柔软，细嫩;心气虚者面色无光，毛孔粗大，因其锁不住毛孔而汗水自出，重者大汗亡阳。
2、心气足声圆音亮
心气足的人声如响铃，乐于言表，喜形于色;心气虚者声音低沉，常吁短叹，少言寡语，抑郁不欢，心气虚者病因各异;或劳累过度，或心情抑郁而暗耗心阴;或受刺激郁郁不欢;或步入中年气虚;或大病初愈气已伤矣。
调心也有阴阳之分;心阳不足，耗阴生热;心阴不足，欠热伤气，阳虚或阴虚的特点分别如下：
A、“舌为心之苗”舌嫩胖而苔白为阳虚，舌瘦而苔躁红者为阴虚。
B、舌尖有溃疡者，舌白为阳虚，舌红为阴虚。
C、长吁短叹自汗者为阳虚，面红燥热自汗者为阴虚。
D、心区憋闷，透不过气，心里怯懦者为阳虚，心区燥热，烦闷易发火者为阴虚。
肺与大肠
肺位胸中上走气道，喉为门户，开窍于鼻，为气体出入之所，“肺朝血脉”肺吸进的清气与脾运化的水谷精微相结合，生化为元气，维持人的生命，肺与心同为上焦，相互依存，肺主气，心主血，气离血死，血离气枯。
1、肺气是精力旺盛，肺气是人的血液中含氧充足，必然精力旺盛，健康的年轻女性皮肤白嫩，与肺气足有关。
2、肺主皮毛，肺气足，皮肤层面气血充足营养物质丰富，皮肤柔嫩，光滑，毛孔细，肺气虚，皮肤抵抗力弱，皮肤容易出现下列症状：皮下红疹、皮癣、面有红斑、粉刺，面部毛孔显粗，皮肤过敏。
3、肺气足鼻子精巧：肺开窍于鼻，肺气足，鼻子发亮，精巧，肺气虚，鼻子毛孔渐粗，或鼻翼变红，重则为“酒糟鼻”。
4、肺气足不虚胖，肺通调水道，下输膀胱，肺调节人体水分，需要脾、肾相互配合缺一不可，任何一个环节出了毛病，都会引起体内水液代谢不利，形成虚胖，重则浮肿。
肺气足鼻不生炎症，嗅觉灵敏。肺气虚，易患鼻咽，容易过敏，有时不辨香臭，“肺主忧”肺气足，人常欢笑，肺气虚，人多忧愁。肺有阴虚，阳虚之分，不同症状如下：肺阳虚时咳喘无力，流清鼻涕，甚则喘促或呼吸困难，痰多清稀，疲倦，懒语，声低，怕冷，自汗，脸色青色，舌胖淡嫩。肺阴虚时干咳少痰，潮热盗汗，两颧潮红，手足心热，咽燥喑哑，舌红干燥，苔少。
脾与胃
“脾胃为生化之源，后天之本”脾主运化，水和精微输布全身，供应人体多方面的需求，维持内脏功能正常的运行，食物入口皆由脾而散，脾与胃为营血化生之源，所以，人白天的身体状况健康与否，与脾有重要关系。
1、脾气足肌肉丰活，“脾主肌肉”脾气足，肌肉丰润、鲜活，面部生动而富有活力，有的人长相不漂亮，但仍然可人，这就是民间讲的脸上长着“爱人肉”。
2、脾气足脸不臃肿，女性面部白里透红的胖是正常的胖，可谓“富贵之美”，除此外的胖，多数为肿胖。脾主运化水湿，输布体内水份，脾虚湿滞，则导致水肿，肾虚引起的水肿在腿脚，脾虚引起的水肿在脸部及全身。 引起脾虚的原因有两个方面：一是吃;二是思，多吃冰冷食物，贪吃水果，暴饮暴食都能伤脾，思虑过多，也可能伤脾。
3、“脾开窍于口，其荣在唇，脾气通于口，脾足能知五谷”脾气足着嘴唇丰盈红润，呼出的气无异味，吃五谷杂粮可品出其中的香味，脾气弱者唇白而粗糙，若寒凝脾中则唇紫或黑，呼出的气息异味浓得令他人躲闪，且饮食无味。
4、“脾统血，使血液在脉管内运行顺畅不致外溢”脾气虚而无力统血时，血溢出脉管之外称为“血不循经”，有人会皮下出血形成瘀斑，严重的人流出的汗为红色，有的女性会经血不止。脾和胃相表里，脾相当于车间，二者缺一不可，相互配合，但是他们的习性却不同，脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥，脾气上升，人中气足，胃气下降，人才能顺利完成消化吸收，脾和胃的功能正常与否，其症状分别如下：
1、脾气虚时唇偏白，重则无血色，胃火上行，唇干，重则有裂纹。
2、脾气虚得太久，上牙龈萎缩，胃气虚弱久了，下牙龈萎缩。
3、脾气虚弱便溏稀，重则泻肚，胃火上行大便干硬。
4、脾气虚时四肢不温，胃火旺时人燥热。
5、胃阳不足，胃脘胀痛，呕吐清涎。
肾与膀胱
“肾为先天之本”肾气旺，人耳聪目明，精力充沛，颈直肤亮，可延缓衰老数十年之多;肾气虚，人易恐惧，严重者可出现精神疾病。
1、“肾主水”肾气时可调节体内水分并将多余水分及时排出体外，女性肾气衰时，体内该排掉的水份不能及时排出，造成腰以下部位虚胖甚至浮肿，若脸也肿胖时表明已相当严重了，而补充肾气，人的腰围即可减小，但体重可能不减，这是因为“肾主骨”，人的肾气足了，骨质密度便随之增加，体重也会增加。
2、“肾主毛发”，肾气足，头发浓密而黑亮，肾气不足时则头发脱落，发质枯干，所以治理脱发的根本是调养肾。肾气足颈项直挺，牙齿坚固，因为肾主骨，而牙是骨之余，肾气虚是颈椎无力挺直，重则骨质增生，因此当人到中年出现骨质增生或出现牙齿松动时，不要急于动手术，应从调肾入手，这样既能从根本上解决病患，又可保住牙齿。
3、“肾纳肺气，肺主皮毛”，肾气足可接纳肺气，肺朝百脉可养皮肤，肾气虚时令肺的肃降功能受阻，面部易生斑等，而有的人会因肾虚不纳肺气引起脸上长粉刺。
4、肾气足夫妻生活和谐，“肾下开窍于二阴，上开窍于耳”，肾气足，听力好，肾为肝之母，肝肾同源，肝肾足者耳聪目明，肾虚易导致听力差，或耳鸣，眩晕，甚者耳聋。
补肾，首先要确定肾阳虚还是阴虚，阳虚补阳，阴虚滋阴，调反了非但达不到补肾的效果，反而适得其反，南辕北辙，肾阳虚或肾阴虚的特点分别如下：
阳虚：怕冷，手或脚易凉。
阴虚：怕热，手心、脚心及其内心燥热，即“五心烦热“。
a、舌虚舌嫩胖，苔白;阴虚舌瘦，舌红，苔少而燥。
b、阴虚易瘦，阳虚易胖。
c、阳虚精神疲惫，阴虚燥热不安。
d、阳虚面色青白无光，阴虚颧红，脸呈绛色。
通过上面的介绍，可以得出一个结论，美是由综合因素构成的，只有当各种因素平衡时，人才可能美，其中，首先是保持物质身体的平衡，平衡的身体会产生平衡的精神面貌及状态，精神再反过来促进身体平衡，可使人体进入良性循环。
身体平衡主要是五脏循环系统各自的平衡和相互间的平衡，五脏之间的关系相生相克，是相互促进和制约的关系，某一脏器的失衡，会引起其他脏器失衡，所以女性在追求形象和仪态美的同时，可不能舍本求末，故此失败。
下面我们要讲到的是中医养生知识大全中关于人体五脏与其相对的阴阳五行的关系，也就是五脏之间相生相克的关系，相生即相互资生，助长的意思，相克既相互制约，克制的意思。
首先我们要了解五行是指：金、木、水、火、土。即：肝(胆)属木、心(小肠)属火、脾(胃)属土、肺(大肠)属金、肾(膀胱)属水。
五行的相生与相克
相生
1、木生火：木可燃烧造火，肝功能毫克促使心功能正常，肝的疏泄正常，气机调理通畅，则心情开朗，肝滋养生。
2、火生土：火使木燃烧后化为土，心功能好，可促使胃功能正常，心盛则脾健也。
3、土生金：金属从土中提炼，脾脏功能好，可促使肺功能正常，脾运化水谷以养肺，培土生金。
4、金生水：有石头的山可长树，山有多高，水有多高，石头比喻“金”，只有黄土没有石头，没有水，不长草的山不能长树，石头内含金属元素，古人称“金生水”肺功能好，可促使肾功能正常运行。
5、水生木：花草树木生长要靠水，肾功能好，可促使肝功能正常。
相克
1、木克土：树的种子破土而出，肝功能不好会影响脾胃功能正常。
2、土克水：土能挡水，脾脏功能不好，会影响肾功能的正常。
3、水克火：用水能灭火，肾功能不好，会影响心脏的功能，产生肾性心脏病。
4、火克金：火可溶化金，心脏功能不好，可影响肺脏的功能，如心肺衰竭。
5、金克木：用斧头可劈木来比喻，肺功能不好，可影响肝脏功能。
经络
中医经络学认为，经络是人体内经脉和络脉的部称。经：有路径的意思，就是经络系统的主干，多循环于深部，络：有网络的意思，这是经的分支，就如网络一样联络全身，无处不至，其部位分部较浅，经络遍布全身，使人体气、血、液等营养物质运行的通道，经络有联系人体各组织器官，运行气血，保卫机体的作用，它们内属脏腑，外络肢节，沟通内外，贯穿上下，人体经络有十四条，十四条经络上有很多的穴位，这些穴位是经络开通，主治所衣“就是说经络循行分布所到之处即是说该穴位治疗的范围”。
中医养生常识中提到的阴阳学说认为一切事物都存在着相互对立的两个方面，概括一切事物的属性，阴阳在组织结构上外为阳，内为阴，背为阳，腹为阴，上半身为阳，下半身为阴，五脏为阴，六腑为阳等，既然万事万物都有阴阳之分，那么经络也有阴阳之分，人体有十四条经络遍布全身，其中十二条正经，十二条正经中又划分为手三阳，手三阴，足三阳，足三阴，另有任、督两大主脉。
手三阳(手阳明大肠经，手太阳小肠经，手少阳三焦经)
1、手阳明大肠经：
走向：起于食指内侧指甲角旁的商阳穴，从手走到头，行于上肢外侧前缘及面前部。止于鼻旁的迎香穴。
主治：感冒，发烧，头痛，咳嗽，昏迷，牙痛，眼疾，咽炎，扁桃腺炎，鼻炎，甲状腺肿大，耳聋，耳鸣等。
2、手少阳三焦经：
走向：起于无名指尺侧甲角旁的关冲穴，经受被在上肢外侧正中线，止于眉梢的丝竹空穴，从手到头。
主治：耳聋，耳鸣，咽喉肿瘤，肘臂外侧疼痛，运动障碍，扁桃腺炎，咽炎，颈项痛，偏头痛等。
3、手太阳小肠经
走向：起于手小指尺侧甲角旁一分少泽穴，从手到头，止于耳屏前方的听宫穴。
主治：耳鸣，耳聋，中耳炎，腮腺炎，扁桃腺炎，牙痛，目疾等。
手三阳(手太阴肺经，手厥阴心包经，手少阴心经)
1、手太阴肺经
走向：起于胸部中府穴，从胸走到手，行于上肢内侧前缘，至于拇指桡侧指甲旁的少商穴。
主治：呼吸系统疾病，急慢性支气管炎，哮喘，肺炎，肺气肿等引起的咳嗽，气喘，胸痛，咯血，胸部胀痛，短气等。
2、手厥阴心包经
走向：起于乳头旁一寸天池穴，在上肢行于上腹侧正中线，止于中指指尖的中冲穴。从胸到手。
主治：心悸、心痛、心烦、面赤、神志失常、胸肋痛、肘臂痉挛、掌心发热、胸闷等。
3、手少阴心经
走向：起于腋窝下的极泉穴，从胸走到头，沿上肢内侧后缘内侧，止于桡侧指甲旁的少冲穴。
主治：心痛，肋痛，咽干口渴，手心热，心律不齐，心绞痛，神经衰弱，掌心热等。
足三阳(足阳明胃经，足少阳胆经，足太阳膀胱经)
1、足阳明胃经
走向：起于眼眶下的承泣穴，从头到足，行于面前部，在胸部行于任脉旁4寸，在腹部行于脐旁2寸，下肢外侧前缘，止于足次趾的外侧甲旁的厉兑穴。
主治：胃痛，呕吐，腹泻，痢疾，胃下垂，头痛，牙痛，面部神经麻痹，乳腺炎，高血压，神经衰弱，身体虚弱等。
2、足少阳胆经
走向：起于眼外角的童子髎穴，上行至额角，环绕侧头部，向下循行于耳后，至肩内缺盆，下至腋窝，经过胸部至季肋，下行至客关节环跳穴，再沿下肢外侧中间，经膝外侧腓骨前缘，外踝前方到足背，止于第四趾外侧端的足窍阴穴。
主治：慢性胆囊炎，胆绞痛，急慢性肝炎，偏头痛，颈项痛，眼痛，牙痛，咽喉痛，耳鸣，耳聋，面部神经麻痹等。
3、足太阳膀胱经
走向：起于目内眦的晴明穴，行于头顶，后项背部，在背部分为二行下行。第一行行于距督脉1.5寸，第二行行于距离督脉3寸，至下肢行于下肢后侧正中线，经外踝后至足小趾外侧甲角旁的至阴穴。
主治：眼痛，头痛，项背痛，腰痛，下肢痿痹，瘫痪，坐骨神经痛，风湿关节炎，小儿麻痹后遗症等。
足三阴(足太阴脾经，足厥阴肝经，足少阴肾经)
1、足太阴脾经
走向：起于足大趾内侧甲角旁的隐白穴，从足走到胸，经足内侧内踝前方，行于下肢内侧前缘，在腹部行于脐旁4寸，上行至胸，在胸部行于任脉旁6寸，止于大包穴。
主治：消化不良，溃疡病，腹泻，痢疾，便秘，月经不调，痛经，闭经，前列腺炎，膀胱炎，阳痿等。
2、足厥阴肝经
走向：起于足大趾外侧甲角旁一分大敦穴，经足背，在下肢行于内侧前缘，内踝8寸以上行与下肢内侧中线，绕阴器抵小腹行于侧腹胸部，至于乳下二肋的期门穴。
主治：急慢性肝炎，胆囊炎，肝脾肿大，月经不调，痛经，前列腺炎，膀胱炎，疝气痛，高血压等。
3、足少阴肾经
走向：起于足底涌泉穴，绕过足跟，在下肢行于内侧后缘，上行至腹。在腹部行于任脉旁开半寸，在胸部行于任脉旁2寸，至于锁骨下俞府穴。
主治：阳痿，遗精，遗尿，月经不调，痛经，肾炎，膀胱炎，头昏目眩，腰膝酸软，耳聋，耳鸣，牙痛，咽喉痛等。
任脉
走向：起于小腹之内，胞宫之下，出会阴穴，沿腹胸正中线上行，上喉咙，绕唇，终于唇下承浆穴，与督脉交。
主治：阳痿，遗精，月经不调，胃炎，消化不良，胸闷，咳嗽，气喘等。
督脉
走向：起于胞中，出长强穴，沿脊柱上行，经风府穴，进入脑部，上达巅顶，并沿前额正中至鼻柱，止于上唇内的龈交穴，与任脉交。
主治：精神分裂症，头痛，休克，虚脱，鼻炎，痔疮，子宫脱垂，感冒，中风后遗症等。
人体是一个有机的统一整体，经络有联系人体各组织器官，通行气血，保卫机体的作用，它们内属脏腑，外络支节，沟通内外，贯穿上下，当人体吸收高糖，高脂肪物质后，过剩的营养物质得不到身体的充分利用而储存于全身或受环境压力，阻碍经络的正常运行，经络的受阻就加重了脏腑的功能平衡，这是人就会有肥胖，食欲不振，头晕，头痛，目眩，便秘等一些亚健康状况，这是我们只需找出对应的经络，疏通它你的问题就能解决了。
子午流柱养生
前面讲了在肝，心，脾，腓，肾五大循环系统中若干脏器系统失衡的情况下，就要针对几个系统按不同的时辰进行调养，而子午流柱是我国古代中医圣贤精透人体而揭示出来的一种规律，因为太阳与地球位置的变化，其引力使人体的12条经脉在12个不同的时辰有兴有衰，估对证的经脉兴或衰时养生疗效可增数倍，通过下面的讲解便可得知：
十二时辰为：子(23点至1点)，寅(3点至5点)，卯(5点至7点)，辰(7点至9点)，午(11点至13点)，未(13点至15点)，申(15点至17点)，酉(17点至19点)，戌(19点至21点)，亥(21点至23点)。
1、子时(23点至1点)胆经最旺，中医理论认为：“肝之余气，泄于阳，聚而成精，胆为中正之官，五脏六腑取决于胆，气以壮胆，邪不能侵，胆气虚则怯，气短，谋虑而不能决断，由此可见胆的重要性。胆有多清，脑有多清。”凡在子时前1至2个小时入睡者，晨醒后头脑清晰，气色红润，反之，经常子时前不入睡者则气色青白，特别是胆汁无法正常新陈代谢而变浓结晶，犹如海水中水分蒸发后盐分浓而晒成盐一般，形成结石一类病症。
2、丑时(1点至3点)，肝经最旺，“肝藏血”，人的思维和行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成，中医理论认为：“人卧则血归于肝，如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢，所以丑时前未入睡者，面色青灰，情志倦怠而燥，易生肝病。
3、寅时(3点至5点)，肺经最旺，”肺朝百脉“，肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，通过肺送往全身，所以，人在清晨面色红润，精力充沛，寅时，有肺病的人反映尤为强烈，如剧咳和哮喘而醒。
4、卯时(5点至7点)大肠经最旺。”肺与大肠相表里“，肺将充足的新鲜血液面满全身，紧接着促进大肠经进入粉奋状态，完成吸收食物中水分与营养，排除渣滓的过程。
5、辰时(7点至9点)胃经最旺，人在7点吃早饭最容易消化，如果胃火过盛，嘴唇干，重则唇裂或生疮。
6、巳时(9点至11点)脾经最旺，“脾主运化，脾统血”，脾是消化，吸收，排泄的总调度，又是人体血液的统领。“脾开窍于口，其华在唇”脾功能好，消化吸收好，血的质量好，所以嘴唇红润的，唇白标志血气不足，唇暗，唇紫标志寒气入脾经。
7、午时(11点至13点)心经最旺，“心主神明，开窍于舌，其华在面”，心气推动血液运行，养神，养筋，故午时能睡片刻，对于养心大有好处，可便下午乃至晚上精力充沛。
8、未时(13点至15点)小肠经最旺，小肠分清浊，把水液归于膀胱糟粨送入大肠，精华上输送于脾，小肠经在未时对人一天的营养进行调整，如小肠有热，人会咳而排屁。
9、申时(15点至17点)膀胱经最旺，膀胱是贮藏水液和浸液排出体外，津液循环在体内，若膀胱有热可致膀胱咳，且咳而遗尿，申时人体温较热，阴虚的人尤为突出。
10、酉时(17点至19点)肾经最旺，“肾藏生殖之精华和五脏六腑之精，肾为先天之根，”人体经过申时泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的阶段，此时补肾最有效。
11、戌时(19点至21点)心包经最旺，“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道，邪不能容，容之心伤”心包是心的保护组织，又是气血通道，心包经戌时兴旺可清除心脏周围外邪，使心脏处于完好状态。
12、亥时(21点至23点)三焦经最旺，三焦经是六腑中最大的腑，具有主持诸气，疏通水道的作用，亥时三焦通百脉，人如果在亥时睡眠，百脉可休养生息，对身体十分有益。
通过上面讲解每日12个时辰与人体12条经脉的关系，可以看出，人是大自然的组织成分，人的生活习惯应该符合自然规律才更能做好经络养生。卯时(5点至7点)大肠经旺，有利于排泄;辰时(7点至9点)胃经旺，有利于消化;巳时(9点至11点)脾经旺，有利于吸收营养，生血;午时(11点至13点)心经旺，有利于周身血液循环，心火生胃土有利于消化;未时(13点至15点)小肠经旺，有利于吸收营养;申时(15点至17点)膀胱经旺，有利于泻掉小肠的水液及周身“火气”;酉时(17点至19点)肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑精华;戌时(19点至21点)心包经旺，清理心脏周围的疾邪，以利于人进入睡眠;亥时(21点至23点)三焦通百脉，人应该进入睡眠，百脉休养生息;子时(23点至1点)胆经旺，胆汁推陈出新;丑时(1点至3点)肝经旺，肝血推陈出新;寅时(3点至5点)肺经旺，将肝贮藏的新鲜血液输送于百脉，迎接新的一天到来。从亥时(21点)开始到寅时(5点)结束，是人体细胞休养生息，推陈出新的时间，也是人随地球旋转到背向太阳的一面，阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态，人要顺其自然，就应跟着太阳走，几天醒我醒，天睡我睡。
正宗中医减肥的观点是：“要把人补瘦，勿把人泻瘦，饿瘦”，凡是经调养补瘦的人精力充沛，不易生病，而用药物泻瘦的人往往被伤了肝肾，饿瘦的人气虚血虚，严重者易患肝肾炎症，正如前面所说，非正常的肥胖是人的脾，肺，肾三脏调节水的功能下降，使人体水分调节失衡所至，属于虚症，对虚证只能补而不能泻，越泻越虚，那些暂时减掉的体重是以非正常脱水为代价的，其后果可想而知了。
面诊
额头大脑咽与喉、肺和心脏眉宇间、鼻头脾胃鼻中肝、颧内小肠斜上胆、颧下大肠外属肾、下额亦肾颧上肩、两颊膝膑口旁股。
舌诊
正常的舌头：淡红色，薄白苔，运动灵活有光泽 问题舌：
1、舌底两静脉怒张——有心脑血管疾病
2、淡舌头：体内红细胞，血红蛋白减少，虚寒之症(容易患贫血慢性呼吸系统疾病)
3、赤红舌：体内有热症(炎症)，心脏不好
4、红绛舌：(红的发紫)热毒攻心，或腹内有寒之症
5、点刺舌：容易出现心肺区易得心绞痛，胸闷
6、裂纹舌：(多出现脾胃区)气血不足精液不足
7、胖大舌：阳虚之症(冬天怕冷，性欲冷漠，浮肿，腰痛，肤温，脱发，健忘，疲乏无力)
8、瘦小舌：阴虚，五心烦热，口渴，腰痛，尿多，肤温，脱发，健忘，睡眠不好，潮热盗汗，消瘦。
中医养生学的基本理论
《庄子，知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。
意思是说，生命活动是自然界最根本的物质----气的聚、散、离、合运动的结果，生命是物质运动的形式。
中医养生中，我们经常会听到人说：你气虚，你气血两虚，好，这个什么是气呢?现在，你该懂了吧?
《素问，六微旨大论》指出，物质运动的基本形成是“升降出入”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。”。
这是说明，只有运动，才能化生万物，宇宙间的一切物质，尽管有大小和生存的时间长短不同，但运动是一致的。
升降出入就是一种“运动形态”，是人体气化功能的基本形式，也是脏腑经络、阴阳气血矛盾的基本过程。
因此，在生理上人体脏腑经络的功能活动无不依赖于气机的升降出入，如肺的宣发与肃降，脾的升清与胃的降浊，心肾的水炎相济，都是气机升降出入运动的具体体现。
在预防疾病方面，同样要保持人体气机升降正常，才能抗御邪气侵犯，免生疾病。
人之所有生命，在于构成人体的这个“气”具有生命力，人体生命的强和弱，在于元气的盛衰存在，在新陈代谢的生化过程中，称之谓气化生理。
生命的现象，本源于气机的升降出入，这表明了气，既是构成人体的基本物质，又是人体的生命动力。
因而，张景岳强调说，气是人体盛衰的根本，气数存则命存，气数尽则人尽。
所以，中医上这个“气”是不容忽视的，理解了这个“气”本源于它是运动本身，你就开始为理解以后的中医理论打下了入门的基础。
中医养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的精华，以“天人相应”和“形神合一”的整体观为出发点.主张从综合分析的角度去看待生命和生命活动。养生方法以保持生命活动的动静互涵、平衡协调为基本准则。主张“正气为本”，提倡“预防为主”，强调辨证思想。要求人们用持之以恒的精神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过自养自疗，提高身体素质和抗衰防病的能力，达到延年益寿的目的。
四、天人相应
人生天地之间，宇宙之中，一切生命活动与大自然息息相关，这就是“天人相应”的思想。
一、生气通天
人与自然具有相通、相应的关系，不论四时气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体产生影响。
(一)四时变化与人体的关系
自然界四时气候变化对生物和人体的影响食最大的，而且是多方面的。
1、四时与情志 人的情志变化是与四时变化密切相关的。所以《素问》有“四气调神”之论。《黄帝内经直解》指出：“四气调神者，随着春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也”。这就明确告诉人们，调摄精神，要遵照自然界生长收藏的变化规律，才能达到阴阳的相对平衡。
2、四时与气血 《素问·八正神明论》说：“天温日明，则人血津液而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”。《灵枢·五癃津液别篇》说：“天暑腠理开故汗出……无寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气”。这说明，春夏阳气发泄，气血易趋向于表，故皮肤松弛，疏泄多汗等;秋冬阳气收藏，气血易趋向于里，表现为皮肤致密少汗多溺等。
3、四时与脏腑经络 自然界四时阴阳与人体五脏在生理和病理上有密切关系。故《内经》有“肝旺于春”，“心旺于夏”，“脾旺于长夏”、“肺旺于秋”，“肾旺于冬”之治。《素问·四时刺逆从论》又指出：“春气在经脉，夏气在孙络，长夏在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中”。说明经气运行随季节而发生变化。所以，要根据四时变化，五行生克制化之规律，保养五脏，进行针灸保健治疗。
4、四时与发病 四时气候有异，每一季节各有不同特点，因此除了一般疾病外，还有些季节性多发病。例如。春季多温病，秋季多疟疾等。《素问·金匮真言论》说：“故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥”。此外，某些慢性宿疾，往往与季节变化和节气交换发作或增剧。例如，心肌梗塞、冠心病、气管炎、肺气肿等常在秋末冬初和气候突变时发作，精神分裂症易在春秋季发作，青光眼好发于冬季等。掌握和了解四季与疾病的关系以及疾病的流行情况，对防病保健是有一定价值的。
(二)昼夜晨昏与人体的关系
一天之内随昼夜阴阳消长进退，人的新陈代谢也发生相应的改变。《灵枢·顺气一日分十四时》说：“以一日分为四时，朝则为春、日中为夏、日人为秋、夜半为冬”。虽然昼夜寒温变化的幅度并没有象四季那样明显，但对人体仍有一定的影响。所以《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。说明人体阳气白天多趋向于表，夜晚多趋向于里。由于人体阳气有昼夜的周期变化，所以对人体病理变化亦有直接影响。正如《灵枢·顺气一日分为四时》说：“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……朝则人气始生，病气衰，故旦慧;日中人气长，长则胜邪，故安;夕则人气始衰，邪气始生，故加;夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也”。现代科学实践证明，正常小鼠血清溶菌酶含量和白细胞的总数，表现为白天逐渐升高，夜晚降低的昼夜节律性变化，这正是中医的生气通天说的内容之一。根据此理论，人们可以利用阳气的日节律，安排工作、学习，发挥人类的智慧和潜能，以求达到最佳的效果。同时，还可以指导人类的日常生活安排，提高人体适应自然环境的能力，使之为人类养生服务。
(三)日月星辰和人体的关系
人体的生物节律不仅受太阳的影响，而且还受月亮盈亏的影响。《素问·八正神明论》说：“月始生，则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”，这说明人体生理的气血盛衰与月亮盈亏直接相关，故《素问·八正神明论》又指出：“月生无泻，月满无补，月郭空无治”的原则。这是因为人体的大部分是由液体组成，月球吸引力就象引起海洋潮夕那样对人体中的体液发生作用，这就叫做生物潮。它随着月相的盈亏，对人体产生不同影响。满月时，人头部气血最充实，内分泌最旺盛，容易激动。现代医学研究证实，妇女的月经周期变化、体温、激素、性器官状态、免疫功能和心理状态等都以一月为周期。正如《妇人良方》中指出的：“经血盈亏，应时而下，常以三旬一见，以象月则盈亏也”。婴儿的出生也受月相影响，月圆出生率最高，新月前后最低。月相变化为何对人体产生影响呢?美国精神病学家利伯解释为：人体的每个细胞就象微型的太阳系，具有微弱的电磁场，月亮产生的强大的电磁力能影响人的荷尔蒙、体液和兴奋神经的电解质的复杂平衡，这就引起了人的情绪和生理相应变化。
(四)地理环境与人体的关系
地理环境的不同和地区气候的差异，在一定程度上，也影响着人体的生理活动。例如，南方多湿热，人体腠理多疏松;北方多燥寒，人体腠理多致密。若一旦易地而居，需要一个适应过程。《素问·异法方宜论》以：“东方之域……其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。……西方者，……其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。……北方者，……其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸(火芮)。……南方者，……其民嗜酸而食(月付)，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。……中央者，……其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻”。这些论述的基本精神是，由于地域环境的不同，人们的体质和疾病情况也不一样。因此，要根据具体情况，做出不同的处理。
综上所述，中医养生学在“生气通天”的观念指导下，把人体看成是与天相应相通的，精气神三位一体的、以五脏为核心的有机整体。人的生命活动与天地大自然是密切联系在一起的。
二、顺应自然和主观能动作用
天地、四时、万物对人的生命活动都要产生影响，使人体产生生理或病理的反应。在这个自然界的大系统中要想求得自身平衡，首先是顺应自然规律，利用各种条件为自身服务。顺应自然包括两方面的内容。一是遵循自然界正常的变化规律，二是慎防异常自然变化的影响。
顺应四时气候变化规律，是养生保健的重要环节。故《灵枢·本神》指出：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是僻邪不至，长生久视”，《吕氏春秋·尽数》亦指出：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而寿长焉”。这就是说，顺应自然规律并非被动的适应，而是采取积极主动的态度，首先要掌握自然变化的规律，以期防御外邪的侵袭。因此，中医养生学的“天人相应”观体现了以人为中心的环境观念和生态观念的思想。它一方面强调适应自然，另一方面则强调天人相分，突出人的主观能动作用。
古代哲学家最早揭示人的卓越位置的是老子。他在《道德经》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。荀子更进一步指出：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有生有知亦且有义，故最为天下贵也”(《荀子·王制》)。“有义”，指思想行为符合一定的标准。这是人类所特有的，所以人“最为天下贵”。《素问·宝命全形论》亦说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人”，《灵枢·玉版》则指出：“人者，天地之镇也”。万物之中，只有人类最为宝贵，只有人类能够征服自然。它把《白虎通》听说的“天之为言镇也，居之理下，为人镇也”的观点做了明确的修正，突出了人的主观能动作用。正是这种思想文化环境为养生实践提供了认识方法和思想基础。例如道教经典《太平经》反复论及重命养身、乐生恶死的主张。指出：“人居天地之间，人人得壹生，不得重生也”，所以要珍惜生命。“人最善者，莫若常欲乐生”，为此又提出了“自爱自好”的养生说，“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。只有通过自我养护和锻炼。才能得到长寿。应该承认，这是一种积极的养生观念。它与那种将生死寿夭归结为“天命”的观点比较起来，充满了可贵的奋斗精神，为中国养生学的发生、发展提供了良好的基础。
道家很多经典著作中，都提出修身养性、延年益寿为第一要旨的思想。正是在这一思想基础上，提出了中国古代养生史上一个响亮的口号——“我命在我不在天”(《抱朴子内篇·黄白》)。强调生命之存亡、年寿之长短，不是决定于天命，而是取决于自身。这一口号包含着一种积极主动的人生态度，在养生史上产生过巨大的影响和深远的意义。后世的养生家在这种充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康长寿，争取把握自身生命自由的思想影响下，促使他们多方采撷、创造了许多养生方术，如食养、服气、外丹、内丹、房中术等。尽管有时走入歧途，但为探索延年益寿积累了一定经验。以人为核心的生态观念，有一个鲜明的思想特征。即，事实上，人不仅可以认识自然，更可以利用、改造、保护自然，建立起更加有利于健康长寿的自然环境，造福于人类。
三、人与社会的统一观
《内经》主张：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”，这里明确把天文、地理、人事作为一个整体看待。人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，不仅有自然属性，更重要的还有社会属性。人体和自然环境是辨证的统一，人体和社会环境也是辨证的统一。所谓社会环境，包括社会政治、社会生产力、生产关系、经济条件、劳动条件、卫生条件、生活方式以及文化教育、家庭结交等各种社会联系。社会环境一方面供给人们所需要的物质生活资料，满足人们的生理需要，另一方面又形成和制约着人的心理活动，影响着人们生理和心理上的动态平衡。一旦人体——社会稳态失调，就可以导致疾病。因此，医学和疾病与社会状况有密切关系。
社会的各种因素都可以通过情绪的中介和机体功能的失调引起疾病。随着医学模式的演变，社会医学、心身医学都取得了长足的进步，越来越显示出重视社会因素和心理保健对人类健康的重要性。当代社会的人口结构正在发生着重大变化，健康的标准有了新的改变，疾病谱也发生了变化。目前危害人类生命的是心血管病、脑血管病、癌症和意外死亡(车祸、自杀等)，这四项的死亡人数占全年死亡人数的80%以上。据国内外大量的资料分析说明，这些病的致病与死亡原因多与社会因素、心理因素密切把关，这充分说明人类的疾病和健康是随着社会的发展变化而出现相应的变化。因为人是生活在社会中，社会的道德观念、经济状况、生活水平、生活方式、饮食起居、政治地位、人际关系等，都会对人的精神状态和身体素质产生直接影响。就人类寿命而言，历史发展的总趋势是随着科学的发展和社会的进步而增长。可见，防病保健并非单纯医学本身的问题，而是需要用社会学的基本理论和研究方法结合医学全面认识疾病，防治疾病，才能从根本上提高人类的健康水平。
五、形神合一
形神合一主要在于说明心理与生理的对立统一、精神与物质的对立统一、本质与现象的对立统一等。所谓形，指形体，即肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官是物质基础;所谓神，是指情志、意识、思维为特点的心理活动现象，以及生命活动的全部外在表现，是功能作用。二者的辨证关系是，相互依存、相互影响，密不可分的一个整体。神本于形而生，依附于形而存，形为神之基，神为形之主。
一、形神合一的生命观念
(一)神为生命之主
“形神合一”构成了人的生命，神是生命的主宰。人的生命活动概括起来可分为两大类：即以物质、能量代谢为主的生理性活动;另一类是精神性活动。在人体统一整体中，起统帅和协调作用的是心神。只有在心神的统帅调节下，生命活动才表现出各脏器组织的整体特性、整体功能、整体行为、整体规律，故《素问·灵兰秘典论》说：“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”，也正如张景岳说：“神虽由精气化生，但统权精气而为运用之者，又在吾心之神”。人体不但自身各部分之间保持着密切的相互协调关系，而且与外界环境(自然环境、社会环境)也有着密切的联系。保持机体内外环境的相对平衡协调，也是靠“神”来实现的，故《素问·至真要大论》说：“天地之大纪，人神之通应也”。神动则气行，神注则气往，以意领气，驱邪防病，又是气功健身的道理所在。如《灵枢·本脏》所说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，凤痹不作，经脉通利，肢节得安矣”，神在机体卫外抗邪中起着主导作用。
人类的精神活动是相当复杂的，中医用“五神”(神魂魄意志)、“五志”(怒喜思忧恐)等概念加以概括，并在长期的生活实践和医疗实践的基础上，用“五行学说”与五脏联系起来，认为这些精神活动是脏腑的功能表现，而且都是在“心神”的主宰下进行的，所以故张景岳在《类经》中说：“人身之神，唯心所主，……此即吾身之元神也。外如魂魄志意五种五志之类，孰匪元神所化而统乎一心”。
(二)形为生命之基
神以形为物质基础，“形具”才能“神生”。战国思想家荀况在《荀子·天论》中说：“天职既立，天功既成，形具而神生”。这里的“天”，是指自然界;“形”指人之形体;“神”指精神。其意为，人的形体及精神活动都是自然界的规律在起作用，自然界物质变化的必然结果，只要具备了人的形体结构，才能产生精神活动。《内经》对形体与精神关系的论述，如《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂”，“脾藏营，营舍意”，“心藏脉，脉舍神”，“肺藏气，气舍魄”，“肾藏精，精舍志”。这不仅阐明了精、气、营、血、脉是“五神”的物质基础，而且说明了五脏的生理功能与“五神”活动的关系。五脏藏精化气生神，神接受外界刺激而生情，神活动于内，情表现于外，这就是五脏与神、情的密切关系。
中医养生学把精气神视为人生“三宝”，强调精、气、营、卫、血、津液等精微，是“神”活动的物质基础。《素问·上古天真论》指出：“积精”可以“全神”，陶弘景《养性延命录》说：“神者精也，保精则神明，神明则长生”，精的盈亏关系到神的盛衰，李东垣《脾胃论》说：“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉!积气以成精，积精以全神”，说明精气足才能使神的活动健全。《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神，不可不谨养”，《灵枢·平人绝谷》说：“血脉和利，精神乃居”。以上这些论述，都是强调血气精微是神活动的基础。人体的物质基础充盛，人之精神旺盛，故《素问·上古天真论》说;“形体不敝，精神不散”。因为精神思维活动需要大量的气血精微来供应，所以临床上认为劳神太过，则心血暗耗;心血亏虚，则神志不宁。神志不宁，外表出现各种心理活动异常。
(三)生命存在的基本特征
从本原上说，神生于形，但从作用上说，神又主宰形，形与神的对立统一，便形成了人体生命这一有机统一的整体。《灵枢·天年》篇说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。只有血气、五脏、精神、魂魄毕具，才会表现出生命力，才会是一个活体的人。同篇又说：“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”，明确指出了死亡的概念就是形神分离。张景岳在《类经》中，进一步阐发了“形神合一”的生命观，他说：“人禀天地阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中以成其神，形神俱备，乃为全体”。可见，人体生命运动的特征，即是精神活动和生理活动的总体概括。
人生的生命活动是十分复杂的，以物质、能量代谢为特征的脏腑功能活动，和以脏腑的生理活动相应的高级精神活动(意识、思维、情感等)的协调统一，是在“心神”主导作用下完成的。现代研究表明，社会——心理因素并不是人类情绪变化的唯一刺激因素。自然现象的变化同样可以引起情绪发生相应变化。如四时更迭、月廓圆缺、颜色.声音、气味、食物等，都可作用于人体，使之发生情绪改变，进而影响人体生理活动。这说明人体的生理、心理活动是随时随地互相转化，相互影响，有机地统一在一起的。“形神合一”的生命观的具体内容，为中医养生学奠定了坚实的理论基础。并长期有效地指导着中医的临床实践，且为现代科学进一个弄清生命的本质，提供了可贵的线索。
二、形神共养
形神共养，即不仅要注意形体的保养，而且还要注意精神的摄养，使得形体健壮，精神充沛，二者相辅相成，相得益彰，从而身体和精神都得到均衡统一的发展。中医养生学的养生方法很多，但从本质上看，归纳起来，不外“养神”与“养形”两大部分，即所谓“守神全形”和“保形全神”。
(一)守神全形
在形神关系中，“神”起着主导作用，“神明则形安”。故中医养生观是以“调神”为第一要义，养生必须充分重视“神”的调养。调神摄生的内容很丰富，可以从多方面入手。①清静养神：精神情志保持淡泊宁静状态，减少名利和物质欲望，和情畅志，协调七情活动，使之平和无过极。②四气调神：顺应一年四季阴阳之变调节精神，使精神活动与五脏四时阴阳关系相协调。③气功练神：通过调身、调心、调息三个主要环节，对神志、脏腑进行自我锻炼。④节欲养神：虽说性欲乃阴阳自然之道，但过度则伤精耗神、节欲可保精全神。⑤修性怡神：通过多种有意义的活动，如绘画、书法、音乐、下棋、雕刻、种花、集邮、垂钓、旅游等，培养自己的情趣爱好，使精神有所寄托，并能陶冶情感，从而起到移情养性、调神健身的作用。总之，守神而全形，就是从“调神”入手，保护和增强心理健康以及形体健康，达到调神和强身的统一。
(二)保形全神
形体是人体生命存在的基础，有了形体，才有生命，有了生命才能产生精神活动和具有生理功能。因此，保养形体是非常重要的。张景岳说：“形伤则神气为之消”，“善养生者，可不先养此形以为神明之宅;善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎”?这很着重强调神依附形而存在，形盛则神旺，形衰则神表，形体衰亡，生命便可告终。如何做好保形全神呢?人体形体要不断地从自然界获取生存的物质，进行新陈代谢，维持人体生命活动。“保形”重在保养精血，《景岳全书》说：“精血即形也，形即精血”，《素问·阴阳应象大论》指出：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味”。阳气虚损，要温补阳气，阴气不足者，要滋养精血。可用药物调林及饮养，以保养形体。此外，人体本身就还自然界一个组成部分。因此，保养身体必须遵循自然规律，做到生活规律、饮食有节、劳逸适度、避其外邪、坚持锻炼等，才能有效地增强体质，促进健康。
养神和养形有着密切的关系，二者不可偏废，要同时进行。“守神全形”和”保形全神”，是在“形神合一”论推导下，对立统一规律在养生学中的运用，其目的是为了达到“形与神俱，而尽终其天年”。
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