中外神话故事全集

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【一】:中外神话故事对比

一.神话的地位

1. 开场白:

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解和想象的故事,是人类最远古的文化遗产,是世界文学的最初源头,对民族精神的形成与发展有极为深远的影响。

2. 弗洛伊德:“神话是民族的梦。”

谢林:“神话乃是任何艺术的必要条件和原初质料。”

尼采:“谁也别想摧毁我们对正在来临的希腊精神复活的信念,因为凭借这信念,我们才有希望用音乐的圣火更新和净化德国精神。”

鲁迅:“神话不特为宗教之萌芽,美术所由起。且实为文章之渊源。”

二 中西对比

西方文明是在吸收希腊文明与希伯来文明基础上发展起来的,希腊神话是西方神话传说的基础。因此中西神话对比中主要对比希腊神话和西方《圣经》中的神话故事。

1. 相似之处:

a. 相似主题:

①创世造人:

中国:盘古开天辟地;女娲造人

宇宙中有两种强大的力量阴和阳,在宇宙巨蛋中不断相互作用,最后巨蛋破裂,孕育出了盘古天神。盘古用斧子将混沌劈开,天地从此分开,盘古死后,他的气息变为大风乌云,声音变成雷电,左眼变为太阳,右眼变成月亮,身体变为山脉,血液变为江河湖海,毛发变成了天上繁星和天地生灵,从此有了万物。

中国神话认为远古时代的创世女娲是一名人头蛇身的女神,她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。后来她用一根藤条,粘上黄泥,将其一甩,抛出的泥点变成了人。最后女娲讲人类分为男女,使其能够繁衍下去。

希腊:宇宙最初是一个大混沌,天和地混杂在一起,呈现一种杂乱无章的状态,后来大混沌逐渐分开,重的向下成了土地,轻的向上成为天空,二者中间是空气,地下还有一个漆黑的深渊是阴间。后来混沌演化出母神:天神和地母,二者生出了众神,众神按照其技能创造了世界。

普罗米修斯是地母该亚的儿子,他知道天神的种子蕴藏在泥土中,于是捧起泥土,用河水调和,按照天神的模样捏成人形。又从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格,封进人的胸膛,给泥人生命。

《圣经》:起初神创造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:“要有光”,于是就有了光。神说,“诸水之间要有空气,将水分为上下。”神就造出空气。这样,神造出了世界上的万物。

亚当夏娃的故事。神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。后来,上帝取下亚当的一根肋骨,造出了一个女人,夏娃。这两个人就是所有人的祖先,繁衍出了全人类。

②大洪水:

古代人类对于自然界深深的恐惧在大洪水的传说中得到体现。在这些故事中,大洪水的出现往往是为了消除罪恶,洗涤世界,重现纯洁,而最后的幸存者往往是一对善良的男女,这反映出人类对于善良的朴实的追求。

中国:伏羲与女娲是兄妹,由于救了被人所困的雷公,得到他所赐的一颗牙齿,并依其嘱咐将其种在地里,结出一个巨大的葫芦。不久,雷公报复人类,下起暴雨,大地变成一片汪洋。只有伏羲和女娲在葫芦中躲过灾难。两人长大后,想结为夫妻,又感到羞耻。于是登上昆仑山顶、对天祈祷,如果老天允许结尾夫妻,就让烟云合拢;如果不允许,就让烟云散开。结果天上烟云合拢,二人结为夫妻。后女娲生下一个肉球被大风卷上天空吹碎,碎片散落,变成了和他们一样的男人和女人。

希腊:在青铜人类的时代,世界的主宰宙斯被人类的种种恶行激怒,决定根除这一代可耻的人,用暴风雨毁掉人们的庄家,后被地球淹没。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁提前得到父亲的警告,造了一条大船,与妻子皮拉一起藏在其中,躲过了洪水。洪水过后,这对唯一的人像女神戎修斯恳求创造人类的方法,女神让他们将自己母亲的骸骨扔到身后。丢卡利翁顿时领悟:大地是我们的母亲,石块一定是她的骸骨。于是两人将石块扔到身后。丢卡利翁的石块变成了男人,皮拉仍的变成女人。

《圣经》:上帝因人类不听话而惩罚整个人类,淹没了整个地球和所有生物。在此之前,他只通知他最为敬畏的诺亚造出大船,将一家人以及一切洁净动物的七公七母和不洁净动物的一公一母带上船。一年零十天后他们回到陆地,开始新生活,人类重新继续在地球上生存下去。

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③世界中心的山

中西方神话传说中都有各自的代表着“世界中心”的神山,原始人设想神是聚族而居的,又设想神的住处是自爱极高的山上;所以境内最高的山便成了神话中神们的住处。山被视为世界的中央,天地在这里会合,它们可以连接天地。人类由攀登或达到这些山获得天上神圣的力量。

中国:中国的佛教中须弥山极具意义,它是古印度神话传说中的名山。据佛教观念,它是诸山之王,世界的中心,为佛家的宇宙观。所有存在的事物,从山峰上梵天的金城到山脚的七个下层世界,都在此山上;圣河恒河也源于此山。中国的道教中的昆仑山被奉为无上的仙境,传说中那里是西王母和众仙的居所。相传昆仑山不仅拔地而起,还绵延到了地下,联通了地域和天庭。昆仑山上矗立着西王母金碧辉煌的宫殿,后花园里长满了能使人长生不老的仙桃,许多神话传说中的人都是跋涉到了昆仑山以求得神仙的恩赐。

希腊:希腊神话中的奥林匹斯上被古希腊人尊奉为“神山”,他们认为奥林匹斯山位于希腊中心,而希腊又居于地球的中心,于是奥林匹斯山也就是地球的中心。那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。他们在神山上建起了供奉神的神殿神庙,以此求的与神的沟通与庇护。

④天堂与地狱

不同文明的神话传说都认为在现实世界之外还有另一个世界,有罪之人死后,要到冥界接受惩罚,而正义之士则会升入天堂,享受美好的死后世界。表达了人们向往生命不灭的愿望,反映了人们对于争议善良的追求。

中国:中国神话中的地域分为十层,由十殿判官统治着。所有死去之人的鬼魂先要被带到最高首领阎罗王的面前,讲述生前所做的事情,然后再由阎罗王分到每一级法庭,由所属的判官来判决这些鬼魂应该受到的惩罚。每一级判官打扮的像皇帝一样,命令妖魔们对鬼魂实施各种各样的酷刑。只有那些生前没有做过任何坏事,以及经常向观音进献祭品的人在死后才不用下地狱,佛教认为这种炼狱的折磨是短暂的,因为生命会经过轮回得以继续,但是经由人在现世的修行也会在下世得到不同的待遇。

希腊:冥王哈笛斯统治着冥府,犯下过错的人在地域中受到的惩罚是永无止境的苦难。

《圣经》:对于地域的记载中也有炼狱之王路西法,他统治着地域七君主,他们诱惑着人类犯下邪恶的罪行,死后灵魂被他们控制。《圣经》中的“地域”也就是犯罪不得赦免的人,或者那个恶人最后永恒的归宿的地方。正义的人会去到“在亚伯拉罕的怀里”,是有信心,有信仰的人,信神的人所去的那个归宿的地方;另外一个地方就是被火焚烧的地方,也就是神的审判。

b. 原因:生产力低下,很多的现象他们无法解释。美好的愿望。

2. 差异

a. 神话体系不同:

希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性,而中国神话表现为短小、丰富、散乱。希腊的神话世界犹如人间,最高统治者是众神之神宙斯,在他的统治下,有大臣即各种各样的神。他们分工明确,血缘清楚,各司其职。(雅典娜是智慧的化身,专司纺织、雕刻、制陶等专业技术;太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌;酒神狄奥尼索、冶炼之神赫淮斯托斯、战神阿瑞斯、爱欲之神阿芙洛狄忒)中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神,但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。希腊的众神之主宙斯总是活跃在神世界,统治神世界。同时,中国神话只是散见于先秦典籍之中,以屈原的《楚辞天问》和《山海经》记录较多,内容简约,没有一部完整的中国神话故事集,直至上世纪50年代才有一本袁珂的《中国古代神话》问世,但人不够详尽。而希腊神话则在公元前11-前9世纪的荷马史诗中就有了大量记载,神们的故事丰富生动,关系清楚。公元前8-前7世纪希腊人赫西俄德的《神谱》,进一步整理出希腊神的谱系,展示了一个血缘关系完备的神的世界。

b. 神的形象塑造不同

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中国神话英雄不食人间烟火,正襟危坐。他们没有性格,在他们身上唯有神圣的光圈和纯洁的品性。一般而言,神具有威严庄重的品格、伟大的志向以及为实现伟大理想而奋斗的不屈不挠的进取精神,特别在伦理道德上更难现出瑕疵。(例子)如果说中国神话将人神化,那么希腊神话则是将神人化。正如意大利思想家维柯所说,不是神创造了人,而是人按照自己的形象创造了神,“神是人的本质的对象化”。古希腊人神不仅集中了人类外貌美的诸多优点,而且完全按人的动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲,充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等(例子:特洛伊;宙斯的风流韵事),凡人应有的优点和缺点神也同时拥有,有很强的世俗性。

著名的瑞士古典文化学者安邦纳写道:“全部希腊神话文明的出发点和对象是人,它从人的需要出发注重个人的利益和进步,为了求得人的利益和进步,它同时既探索世界也探索人,通过一方探索另一方,在希腊文明的观念中人和世界都是一方对另一方的反映,即都是彼此摆在对立面的,相互映照的镜子。” c. 民族信仰不同

西方是“崇力”,中国是“崇德”。西方的神话中,赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”,而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。(王位都是通过战争取得的,而不是“禅让”。神是征服世界。这种力有双重含义:一是战场的英雄,二是赛场上的运动员。)(在斯巴达城邦里,生下来的婴儿如果体质过弱或残疾的,就要被处死)(英雄观、战争观,一定要经历艰难险阻)中国则

是三皇五帝式得圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍,救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹,他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲,成为美德与贤能的化身。(大禹治水,三过家门而不入,致使妻子变成了石头)(西方的神缺少“伦理”,而中国的神是缺少“性”,这些神几乎是没有亲人,就算是有家庭也会为了社会责任而置之不顾)(性:兄妹的结合,是为了人类的繁衍而不是为了性欲的满足)。

d. 人生观不同

中国:民本主义

西方:人本主义

差异的原因:

a. 地理因素

我们以前学过世界上有三种人,农民、牧民和水手,相应的就有了三种不同的文明。西方文明是水手文明,而中国的文明是农民文明。例如,希腊是诸岛环绕的半岛,加上贫瘠的土地和夏旱而冬雨的地中海气候,希腊的物产并不丰富,于是他们向海洋发展,注重航海和贸易,人口的流动性大,思想活跃,崇尚个人自由,善于把各个部落和民族的神话故事加以加工。而中国的祖先世代过着刀耕火种的生活,很少迁徙,相应的就不那么的具有想象力,创造的神话也更具有实际的意义,与生产生活有关。有人就说,“中国是黄土的女儿”,“希腊是蓝海的儿子。” b. 民族心理因素

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“平暴止乱”是中华民族一直以来的思想。孔孟之道统治中国几个世纪,伦理观念在中国人的思想观念中根深蒂固。同时我国西汉时期出于政治需要而对神话进行了历史化改造,以儒家为代表的知识阶层,把伏羲、黄帝、尧舜禹等传说,改造成历史人物,构筑了一个以“三皇五帝”为中心的神史混杂的史前社会体系,并认为这是人类最美好的时代。因此,在中国古代神话中,注重和谐、伦理道德至上的精神得到了充分的体现。“伦理”是中国神话秩序极为重要的维持力量,这个力量在希腊神话中却表现为“命运”,而且是悲剧性的命运。最明显的是俄狄浦斯网的故事“弑父娶母”。在命运面前,再多的抗争再多的“小心行事”都无济于事,所以还不如“本能行事”,追求纵欲,追求个人的东西。 c. 宗教信仰的差别

古希腊奉行多神制,人们的思想不受统一的宗教信条的束缚,相对比较自由。神灵在古希腊人的眼里,只是最完美的人的体现,致使其信仰神灵的同时,更相信

【二】:中外神话故事

中外神话故事

世界上下五千年的文明史,不同国家和民族创造了形形色色的神话,这些神话充分展现了远古先民丰富的想象力,凝结了各自民族整体的智慧。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地,两国的神话故事也是两国民族文化的璀璨明珠,对东西方文明的发展产生了深远的影响。通过对两国神话故事的比较、分析,并探究其产生差异的原因,可以更深刻的了解中西文化存在的差异。

虽然中国和古希腊相隔两地,但有关创世的神话还是大同小异。中国古代《三五历纪》中记载:天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。混沌之神卡俄斯生出大地之母盖亚,盖亚生了天神,即乌拉诺斯,并与他结合生了六男六女,十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神,后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。希腊的史前期充斥着弑父娶母的传统,儿子推翻父亲并与母亲结合,充满血腥和征服的气息,是兽性,动物性的。中国神话中,人类出现之前,伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山,兄妹结合而繁衍出人类。神际关系的混乱暗示上古时代人类部落存在杂婚、乱伦的现象。 而对于人类的起源,世界上许多名族不约而同的选择了“以土造人”,中国和古希腊也不例外。在中国,《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载:“盘古之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木”。创世神以牺牲肉体来完成天地开辟,万物创造,奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。天地形成,却无生机,故女娲造人,《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”也就是说,人类的起源是女娲造人。而在古希腊神话中,普罗米修斯捏造了许多泥人,并作为艺术品摆放来供观赏。后来智慧女神雅典娜发现其作品极其精致,便赐予他们神的呼气即灵魂,人就这样诞生了。女娲、普罗米修斯和雅典娜的事迹极其相似,很容易让人觉得这并不是偶然,在那个生产力极其低下的年代,是泥土赐予了人类生存下去所需的物质条件。

除了创世纪,中国和古希腊神话中的诸神都有自己的成名事迹,其中最令后世铭记的是那些悲剧。《山海经·海外北经》记载“夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭、河、渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林”。据山海经描述炎帝之女精卫,游于东海,不幸溺水,但她死不罢休,常衔西山之木石,以湮东海。两则故事寓言先民渴望探索自然、征服自然的强烈愿望和不畏艰苦,生命不息奋斗不止的雄心。在古希腊神话中,普罗米修斯为了让人类摆脱茹毛饮血的生活,冒着触犯天规的的危险盗取火种,但终究被宙斯发现,降了一场大洪水灭绝了除普罗米修斯的儿女之外的所有人类,并把普罗米修斯绑在山上终日受秃鹰的咬食,后来被赫拉克勒斯救出。希腊神话的悲壮同样表现在人对神谕及宿命的抗争,虽然对于神的预言,人的反抗是毫无作用的,但希腊人还是选择追求自由,荣誉,摆脱命运的束缚。

中国是古老的内陆国家,炎黄子孙过着男耕女织的田园生活,在此环境下孕育的文化具有浓重的伦理色彩,中国人修身,齐家,治国,平天下。因而中国的神性是理性化的,众神主张禁欲,终日端坐于神坛,不食人间烟火,杜绝七情六欲。古往今来,人神结合,天理难容,女娲补天、大禹治水、后羿射日,谱写的无一不是众神为了拯救民生而不惜牺牲自己的崇高而伟大的乐章。中国的神可谓是千篇一律,都是善和道德崇高的化身。希腊文明属于海洋文明,发达的海外贸易和殖民传统,使得希腊人爱冒险,向往自由,追求财富。希腊的神

是感性化的,人神同形同性,它们爱吃喝玩乐,会生气争吵,会嫉妒攀比,争名夺利等人类的一切特征,在完成分内之事的同时,还追求自我,享受生活。古希腊人崇拜神,但并不赋予神明过分的崇高性,他们不像中国人把神明作为“道德模范”,而是通过神来折射人生,思考自然和和社会问题。众神之首宙斯虽然神通广大却风流倜傥,狂放不羁,最爱拈花惹草。而天后赫拉,本是妇女的保护神,但却经常因为宙斯的风流而嫉妒和仇恨而迷失了本性,做出一些残酷和无神性的蠢事。它们不像中国神话中庄严而神圣的天帝王母,更似人间一对夫妻有时甜蜜和谐,有时吵吵闹闹。爱与美之女神阿佛洛狄忒红杏出墙与战神阿瑞斯生了小爱神丘比特。小爱神丘比特最喜欢搞恶作剧,他的箭掌管爱情,但他却无所事事,整天蒙着眼睛乱射箭,意指爱之盲目。若是在中国水性杨花的阿佛洛狄忒定是臭名远扬了。www.fz173.com_中外神话故事全集。

神话故事虽是古人类天马行空的产物,但流传至今,对后世产生了深远的影响,中外神话虽有差异,却无优劣之分,它们激发了人们的想象力和创造力及对未知领域的探索,如中国嫦娥号月球探测器的发射。了解中外神话故事不仅能帮助我们开拓视野、扩大知识面和提高文学修养,且有利于深入地了解东西方文化的起源和发展历程。

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高德元

【三】:中外神话故事大全

  外国的神话故事对比起中国的来说,人物关系比较复杂,宗教文化太强,下面这些是小编为大家推荐的几篇中外神话故事大全

  中外神话故事大全:八仙过海

  所谓八仙是指八位仙人,他们分别是:铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。

  有一天,八仙向西王母拜寿回来,腾云驾雾从东海上空经过,只见海上波涛汹涌,白浪滔天,煞是壮观。于是,八仙决定到海面上玩一玩。

  吕洞宾说:“大家把自己的宝物扔到海面上,借着它渡过大海,比一比谁更有神通,怎么样?”

  铁拐李首先对这一建议表示欢迎,他兴致昂扬地说:“好啊!大家先看我的!”便把拐杖投向海中,拐杖像一条小船漂浮在水面,铁拐李一个筋斗,翻立在拐杖上。

  接着汉钟离把他的芭蕉扇丢到海上,跳下去站在上面。

  接着,其他几位仙人也各显神通,张果老倒骑着毛驴,吕洞宾踏着雌雄宝剑,韩湘子坐着萧,何仙姑乘着花篮,蓝采和站在拍板上,曹国舅踩着玉版,都在海面上漂浮了起来。

  八仙安稳地顺着汹涌的波浪漂去,这与腾云驾雾感觉大不相同,别有一番新的刺激和情调,大家玩得好不快意。www.fz173.com_中外神话故事全集。

  这时,曹国舅突然用手指向右边,并高声喊道:

  “大家看啊!那里有座海市蜃楼!”

  大家转头一看,只见一座仙山渐渐地从海里升起,山上有树木,有楼房,一会儿就升到半空中,慢慢地变成天边的浮云,一转眼,那浮云又被风吹散了。

  韩湘子说:“我们真是眼福不浅!蜃气是海里蛟龙嘘出来的气体 ,百年难得一见啊!”

  突然 ,蓝采和从他们当中消失了。大家远近观望,一边找一边喊,可就是不见蓝采和的踪迹,张果老猜说:

  “可能是东海龙王作怪,他不欢迎我们在他的海上大显神通,把蓝采和抓到龙宫去了,走 我们一起到龙宫要人去!”

  大家来到龙宫,婉言请求龙王放人。龙王蛮不讲理,不但不肯,还派自己的几个儿子带领虾兵蟹将追杀八仙。八仙只得用随身的法宝当武器,抵抗虾兵蟹将,经过一场激烈的战斗之后,龙王的两个太子被八仙杀死了。

  龙王一听,自己的两个儿子被八仙杀了,真是悲愤至极,商请南海、西海、北海龙王来帮忙。龙王的不依不饶,把八仙也给惹火了。铁拐李用酒葫芦把海水吸光,其余几位仙人将泰山搬了过来,往东海一扔,东海立刻变成了一座高 。

  双方打得天昏地暗,日月无光,把太上老君、如来佛和观世音也惊动了,他们全都赶来调解。调解的结果是,由蓝采和送东海龙王两片玉版,作为杀两位太子的补偿泰山则由观世音负责搬回原处。

  因为这一场纠纷,八仙被玉皇大帝降级一等。从此,八仙再也不敢到外面惹是生非了。

  中外神话故事大全:伊娥彼

  拉斯齐人是古希腊最初的居民。他们的国王乃是伊那科斯。他有一个如花似玉的女儿,名叫伊娥。有一次,伊娥在勒那草地上为他的父亲牧羊,奥林匹斯圣山的主宰一眼看见了她,顿时产生了爱意。宙斯心中的爱情之火越来越炽热,于是他扮作男人,来到人间,用甜美的语言引诱挑逗伊娥:"哦,年轻的姑娘,能够拥有你的人是多么幸福啊!可是世界上任何凡人都配不上你,你只适宜做万神之王的妻子。告诉你吧,我就是宙斯,你不用害怕!中午时分酷热难挡,快跟我到左边的树荫下去休息,你为什么在中午的烈日下折磨自己呢?你走进阴暗的树林,不用害怕,我愿意保护你。我是执着天国权杖的神,可以把闪电直接送到地面。"

  姑娘非常害怕,为了逃避他的诱惑,飞快地奔跑起来。如果不是这位主神施展他的权力,使整个地区陷入一片黑暗,她一定可以逃脱的。现在,她被包裹在云雾之中。她因担心撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。因此,落入宙斯的手中。

  诸神之母赫拉是宙斯的妻子,她早已熟知丈夫的不忠实。他背弃了妻子,却对凡人或半神的女儿滥施爱情。赫拉的猜疑与日俱增,她密切监视着丈夫在人间的一切寻欢作乐的行为。这时,她突然惊奇地发现地上有一块地方在晴天也云雾迷蒙。那不是自然形成的。赫拉顿时起了疑心,寻找她那不忠实的丈夫。她寻遍了奥林匹斯圣山,就是找不到宙斯。"如果我没有弄错的话,"她恼怒地自言自语,"丈夫一定在做伤害我感情的事!"于是,她驾云降到地上,命令包裹着引诱者和他的猎物的浓雾赶快散开。

  宙斯预料妻子来了,为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复,他把伊那科斯的可爱的女儿变为一头雪白的小母牛。即使成了这副模样,俊秀的伊娥仍然很美丽。赫拉立即识破了丈夫的诡计,假意称赞这头美丽的动物,并询问这是谁家的小母牛,是什么品种。宙斯在窘困中,不得不撒谎说这头母牛只不过是地上的生物,是纯种。赫拉假装很满意他的回答,但要求丈夫把这头美丽的动物作为礼物送给自己。

  现在受到欺骗的欺骗者该怎么办呢?他左右为难:假如答应她的请求,他就失去了可爱的姑娘;假如拒绝她的要求,势必引起她的猜疑和嫉妒,结果这位不幸的姑娘会遭到恶毒的报复。想来想去,他决定暂时放弃姑娘,把这光艳照人的小母牛赠给妻子。赫拉装作心满意足的样子,用一条带子系在小母牛的脖子上,然后得意洋洋地牵着这位遭劫的姑娘走了。可是,女神虽说骗得了母牛,心里却仍然不放心。她知道要是找不到一块安置她的情敌的可靠地方,她的心里总是不得安宁的。于是,她找到阿利斯多的儿子阿耳戈斯。这个怪物好像特别适合于看守的差使,他有一百只眼睛,在睡眠时只闭上一双眼睛,其余的都睁着,如同星星一样发着光,明亮有神。

  赫拉雇了阿耳戈斯看守可怜的伊娥,使得宙斯无法劫走他的落难的情人。伊娥在阿耳戈斯一百只眼睛的严密看守下,整天在长满丰盛青草的草如上吃草。阿耳戈斯始终站在她的附近,瞪着一百只眼睛,盯住她不放,忠实地履行看守的职务。有时候,他转过身去,背对着姑娘,可是他还是能够看到姑娘,因为他的额前脑后都有眼睛。太阳下山时,他用锁链锁住她的脖子。她吃着苦草和树叶,睡在坚硬冰凉的地上,饮着污浊的池水,因为她是一头小母牛。伊娥常常忘记她现在不再是人类了。她想伸出可怜的双手,乞求阿耳戈斯的怜悯和同情,可是她突然想起她已没有手臂了。她想以感人的语言向他哀求,但她一张口,只能发出哞哞的吼叫,连她自己听了都吓了一跳。

  阿耳戈斯不是总在一个固定的牧场看守她,因为赫拉吩咐他不断地变换伊娥的居处,使宙斯难以找到她。这样,伊娥的看守牵着她在各地放牧。一天,伊娥发现来到了自己的故乡,来到一条她孩提时常常嬉耍的河岸上。这时,伊娥第一次从清澈的河水中看到了自己的面容。在水中出现一个有角的兽头时,她惊吓得不由自主地往后退了几步,不敢再看下去。怀着对姐妹们和父亲伊那科斯的依恋之情,她来到他们身边,可是他们都不认识她。伊那科斯抚摸着她美丽的身体,从小树上捋了一把树叶喂她。伊娥感激地舐着他的手,用泪水和亲吻爱抚着他的手时,老人却一无所知,他不知道自己抚摸的是谁,也不知道刚才谁在向他感恩。

  终于伊娥想出了一个拯救自己的主意。虽然她变成了一头小母牛,可是她的思想却没有受损,这时她开始用脚在地上划出一行字,这个举动引起了父亲的注意。伊那科斯很快从地面上的文字中知道站在面前的原来是自己的亲生女儿。"天哪,我是一个不幸的人!"老人惊叫一声,伸出双臂,紧紧地抱住落难女儿的脖颈,"我走遍全国到处找你,想不到你成了这个样子!唉,见到了你比不见你更悲哀!你为什么不说话呢?可怜啊,你不能给我说一句安慰的话,只能用一声牛叫回答我!我以前真傻啊,一心想给你挑选一个般配的夫婿,想着给你置办新娘的火把,赶办未来的婚事。现在,你却变成了一头牛……"伊那科斯的话还没有讲完,阿耳戈斯这个残暴的看守,就从伊那科斯的手里抢走了伊娥,牵着她走开了。然后,自己爬上一座高山,用他的一百只眼睛警惕地注视着四周。

  宙斯不能忍受姑娘长期横遭折磨。他把儿子赫耳墨斯召到跟前,命令他运用机谋,诱使伊那科斯闭上所有的眼睛。赫尔墨斯带上一根催人昏睡的荆木棍,离开了父亲的宫殿,降落到人间。他丢下帽子和翅膀,只提着木棍,看上去像个牧人。赫耳墨斯呼唤一群羊跟着他,来到草地上。这儿是伊娥啃着嫩草、阿耳戈斯看守她的地方。赫耳墨斯抽出一枝牧笛。牧笛古色古香,优雅别致,他吹起了乐曲,比人间牧人吹奏的更美妙,阿耳戈斯很喜欢这迷人的笛音。他从高处坐着的石头上站起来,向下呼喊:"吹笛子的朋友,不管你是谁,我都热烈地欢迎你。来吧,坐到我身旁的岩石上,休息一会儿!别的地方的青草都没有这里的更茂盛更鲜嫩。瞧,这儿的树荫下多舒服!"

  赫耳墨斯说了声谢谢,便爬上山坡,坐在他身边。两个人攀谈起来。他们越说越投机,不知不觉白天快过去了。阿耳戈斯打了几个哈欠,一百只眼睛睡意朦胧。赫耳墨斯又吹起牧笛,想把阿耳戈斯催入梦乡。可是阿耳戈斯怕他的女主人动怒,不敢松懈自己的职责。尽管他的一百只眼皮都快支撑不住了,他还是拼命同瞌睡作斗争,让一部分眼睛先睡,而让另一部分眼睛睁着,紧紧盯住小母牛,提防它乘机逃走。

  阿耳戈斯虽说有一百只眼睛,但从来没有见过那种牧笛。

  他感到好奇,打听这枝牧笛的来历。

  "我很愿意告诉你,"赫耳墨斯说,"如果你不嫌天色已晚,并且还有耐心听的话,我很乐意告诉你。从前,在阿耳卡狄亚的雪山上住着一个著名的山林女神,她名叫哈玛得律阿得斯,又名绪任克斯。那时,森林神和农神萨图恩都迷恋她的美貌,热烈追求她,但她总是巧妙地摆脱了他们的追逐,因为她害怕结婚。如同束着腰带的狩猎女神阿耳忒弥斯一样,她要始终保持独身,过处女生活,但最后当强大的山神潘在森林里漫游时,他看到了这个女神,便走近她,凭着自己显赫的地位急切地向她求爱。但她拒绝了他,夺路而逃,不一会就消失在茫茫的草原上,她一直逃到拉同河边。河水缓缓地流着,可是河面很宽,她无法蹚过去。姑娘很焦急,只得哀求她的守护女神阿耳忒弥斯同情她,在山神还没追来之前,帮她改变模样。

  这时,山神潘奔到她面前。他张开双臂,一把抱住站在河岸边的姑娘。但使他吃惊的是,他发现抱住的不是姑娘,而是一根芦苇。山神忧郁地悲叹一声,声音经过芦苇管时变得又粗又响。这奇妙的声音总算使失望的神衹得到了安慰。"好吧,变形的情人啊,"他在痛苦中又突然高兴地喊叫起来,"即使如此,我们也要结合在一起!"说完,他把芦苇切成长短不同的小杆,用蜡把芦苇杆接起来,并以姑娘哈玛得律阿得斯的名字命名他的芦笛。从此以后,我们就叫这种牧笛为绪任克斯。"

  赫耳墨斯一面讲故事,一面目不转睛地看着阿耳戈斯。故事还没有讲完,阿耳戈斯的眼睛一只只地依次闭上。最后,他的一百只眼睛全闭上了,他沉沉昏睡过去。现在赫耳墨斯停止吹奏牧笛,他用他的神杖轻触阿耳戈斯的一百只神眼,使它们睡得更深沉。阿耳戈斯终于抑制不住地呼呼大睡,赫耳墨斯迅速抽出藏在上衣口袋里的一把利剑,齐脖子砍下他的头颅。

  伊娥获得了自由。她仍然保持着小母牛的模样,只是已除掉了颈上的绳索。她高兴地在草地上来回奔跑,无拘无束。当然,下界发生的这一切事都逃不了赫拉的目光。她又想出了一种新的折磨方法来对付自己的情敌。碰巧她抓到一只牛虻。她让牛忙叮咬可爱的小母牛,咬得小母牛忍受不住,几乎发狂。她惊恐万分,被牛虻追来逐去,逃遍了世界各地。它逃到高加索,逃到斯库提亚,逃到亚马孙部落,逃到博斯普鲁斯海峡,逃到阿瑟夫海。她穿过海洋到了亚洲。最后,经过长途跋涉,它绝望地来到了埃及。在尼罗河河岸上,伊娥疲惫万分,她前脚跪下,昂起头,仰望着奥林匹斯圣山,眼睛里流露出哀求的目光。

  宙斯看到了她,深深感动了,顿生怜悯之情,他即刻来到赫拉那里。他拥抱她,请她对可怜的姑娘大发慈悲。姑娘虽然迷途在外,他说,她没有诱惑他,她是清白无辜的。他指着神衹立誓的斯提克斯河,即阴阳交界的冥河,向妻子发誓,以后他将放弃对姑娘的爱情,不再追求她了。就在这时,赫拉也听到小母牛朝着奥林匹斯圣山发出求教的哀鸣声。这位神衹之母终于心软了,允许宙斯恢复伊娥的原形。

  宙斯急忙来到尼罗河边,伸手抚摸着小母牛的背。奇迹立刻出现了:小母牛身上蓬乱的牛毛消失了,牛角也缩了进去,牛眼变小,牛嘴变成小巧的人的双唇,肩膀和两只手出现了,牛蹄突然消失,小母牛身上,除了美丽的白色以外,全都消失了。伊娥从地上慢慢地站起来。她重新恢复了楚楚动人的美丽形象,格外令人怜爱。就在尼罗河的河岸上,伊娥为宙斯生下了一个儿子厄帕福斯,他后来当了埃及国王。当地人民十分爱戴这位神奇地得救了的女人,把她尊为女神。伊娥作为女君主统治那地方很长时间。不过,她始终没有得到赫拉的彻底宽恕。赫拉唆使野蛮的库埃特人抢走了她那年轻的儿子厄帕福斯。伊娥不得不再次到处漂泊,寻找她的儿子。后来,宙斯用闪电劈死了库埃特人,她才在埃塞俄比亚的边境找到了儿子。

  她带着儿子一起回到埃及,让儿子辅佐她治理国家。

  厄帕福斯长大后娶门菲斯为妻,生下女儿利彼亚。利比亚地方就以她而得名,因为厄帕福斯的女儿曾经有过这个名字。厄帕福斯和他的母亲在埃及受到人们的尊敬和爱戴。在他们死后,为纪念他们,埃及人为他们建立庙宇,把他们当作神来崇拜,她是伊西斯神,他是阿庇斯神。

  中外神话故事大全:阿伽门农的结局

  当阿伽门农的船只在玛勒阿岛的海岸被风浪吹到海上后,一直飘到埃癸斯托斯统治的王国的南岸,停泊在安全的港湾里,并等待顺风启航。他派出去的探子带来了消息,说当地的国王埃癸斯托斯早就住在他的王宫里,并以他的名义帮助王后治理他的王国。阿伽门农听到这消息十分高兴,他在心里毫无疑虑。相反,他还感谢神衹,以为家族间的仇恨从此消除了。他自己多年来在特洛伊饱尝了战争的辛酸,所以再也不图报仇雪恨了。他不想再惩罚杀父的仇人。当然,他的父亲也确实受到了公正的报复。此外,他也深信妻子经过这么多年也不会再怨恨他。当顺风吹起时,他便命令船队启锚,怀着一种高兴的心情驶向迈肯尼的海港。

  他们在海上向神衹献祭,感谢神衹的救援,使他平安归来。后来,阿伽门农跟着王后派来的使者,率领军队进城。居民由他的侄儿埃癸斯托斯率领欢迎他。市民都以为他的侄儿是他的代理人。接着,王后克吕泰涅斯特拉在女仆的簇拥下带着严密看管的子女走上前来。她像别的假装快乐的人一样,用一种异乎寻常的尊敬和快乐迎接她的丈夫。王后没有拥抱国王,却在他的面前说尽了人间祝福和歌功颂德的话。阿伽门农兴奋地上前把她从地上扶起,并拥抱她,说:"勒达的女儿,你在做什么?你怎么可以像个女佣似地跪倒在地上迎接我呢?我的脚下为什么铺着如此华丽的地毯?这是欢迎神衹的礼仪,欢迎一个凡人嫌过分了。请去掉这些表示敬重的礼节吧,否则神衹会妒嫉我的!"

  他吻过妻子,又拥抱孩子,吻了他们,然后朝正和城里的长老们站在一边的埃癸斯托斯走去。阿伽门农像兄弟般地跟他握手,感谢他对王国的精心治理。然后,他弯下腰去,解开鞋带,赤着脚踏上豪华的地毯,朝宫殿走去。跟在他后面的有普里阿摩斯的女儿,预言家卡珊德拉,她是大统帅的战利品。现在她低着头,合着眼,坐在高高的战车上。当克吕泰涅斯特拉看到她的高贵的气质时,心里顿时产生了一股妒意。尤其是当她听说这女囚是雅典娜的能说预言的女祭司时,她更吓了一跳。她知道不及时实行她的计划,那是十分危险的。于是,她立即决定把这女俘和他的丈夫同时杀掉,但她却不动声色。当大队人马来到迈肯尼的王宫时,王后走到车前,友好地迎接卡珊德拉,说:"请下车,忘掉你的忧伤吧!甚至连阿尔克墨涅的儿子,战无不胜的赫拉克勒斯也不得不低头为奴。请放心吧,我们将好好对待你!"

  卡珊德拉听了这话并不感动,她呆呆地坐在车上,女仆们只得拉她下车。她惊恐地跳下来,因为她预知到未来的命运,而且知道那是无法挽回的。即使她能改变命运女神的决定,她也不愿意救出特洛伊人的仇敌阿伽门农。她情愿和他一起去死。

  回到宫殿,阿伽门农和随他归来的人看到王后在安排豪华的宴会,他们完全被这假象蒙蔽住了。他的妻子本想由埃癸斯托斯雇用的奴仆在宴席上杀死他,但女预言家的到来促使她和埃癸斯托斯加速行动。

  阿伽门农因风尘仆仆旅途困顿,所以要求沐浴。克吕泰涅斯特拉温柔地告诉他,已经为他准备好了温水。国王毫无疑虑地走进宫殿的浴室里,解下铠甲,放下武磊,脱掉衣服,躺在澡盆里。突然,埃癸斯托斯和克吕泰涅斯特拉从隐藏的地方跳出来,用一张网套住他,然后用刀将他杀死。因为浴室在地下的密室里,没有人能听到他的呼救声。卡珊德拉正在国王宫殿的前厅里,知道正在发生谋杀,但她无动于衷。不久,她也被杀死了。埃癸斯托斯和克吕泰涅斯特拉杀了两人后,不想隐瞒这件事,因为他们认为,他们的随从是忠于他们的。于是,他们在宫中暴露了两具尸体。克吕泰涅斯特拉召集城里的长老,无所顾忌地对他们说:"朋友们,请别责怪我一直在瞒着你们。我不能不对家族的死敌,杀害我爱女的仇人报复。

  是的,我设置罗网,把他像条鱼似地抓住,以冥府普路同的名义戳了他三刀。我为我的女儿报了仇。我亲手杀死了我的丈夫阿伽门农,我并不否认。为了召唤色雷斯的风,他竟然像屠杀一头牲口似地杀死自己的女儿献祭。这样凶残的人还有权利活下去吗?难道他还有资格统治如此美丽的国家吗?由一个没有杀子之罪的人,由埃癸斯托斯来治理国家,不是更公平吗?他杀死了阿特柔斯和他的儿子,只是为父报仇。是的,我成为他的妻子和他共享王位,这是很合理的。他毕竟帮助我完成了这件正义事业。只要他和他的随从还在保护着我,就没有人敢来过问我做的事。至于那位女奴,"她说到这儿,指了指卡珊德拉的尸体,"她是那位无情无义的人的姘妇。她是一个淫妇,所以罪该杀死,让她的尸体喂狗。"

  城里的长老们一声不吭。反抗是不可能的。埃癸斯托斯已带领战士包围了宫殿。武器的碰撞声,发出了可怕的威胁。阿伽门农的士兵中只有少数人从特洛伊的战场上生还,他们已卸下盔甲,放下武器,分散在城里。埃癸斯托斯的战士们全副武装地搜遍全城,把阿伽门农的士兵统统杀死,谁也不敢声言为杀害的国王报仇了。

  埃癸斯托斯和克吕泰涅斯特拉竭力巩固他们的统治。他们将重要的职位分给他们的亲信。他们不怕阿伽门农的女儿,认为她们是弱女子。但他们根本没有料到阿伽门农的幼子,即年轻的俄瑞斯忒斯长大后会为父亲报仇。当时他只有十二岁,他们也想把他杀掉,以除心头之患。但他的姐姐,聪明的厄勒克特拉,已迅速地把弟弟托付给一个忠实的仆人。仆人把他带到福喀斯,投奔法诺忒的国王,阿伽门农的妹夫斯特洛菲俄斯。他待俄瑞斯忒斯如同父亲一样。俄瑞斯忒斯和国王的儿子皮拉德斯一起生活,并受到良好的教育。

 

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【四】:中外古代神话故事

  中外都有各自的文化差异,但是相同也是很多的,比如都有各自的神话故事, 下面是小编为大家推荐的几篇中外古代神话故事

  中外古代神话故事:夸父逐日

  “夸父逐日”是中国古老的神话。它体现了原始先民追求光明的精神。

  身材高大的夸父,立下宏愿,决心去追赶太阳,做出一番惊天动地的事业来。夸父耳朵上挂两条黄蛇,手里也握着两条黄蛇,随身还携带着一根手杖。一天,太阳升起了,他迈开大步追去,一直追到禺谷。传说禺谷是太阳休息的地方。在太阳落到这里洗浴后,

  就在巨大无比的若木上休息。到第二天再升起来。这时只见一团巨大红亮的火球就在眼前,夸父已进入太阳的光轮,完全处在光明的包围中。

  当他正在庆幸自己的胜利时,他感到极度口渴。于是他伏下身子,大口大口地喝黄河、渭水里的水,几下就把两条河里的水喝干了,可还是口喝难忍。他又向北方奔去,想去喝大泽的水,大泽是一片纵横千里的水域。可是夸父还没有达到目的地,就死了,像一座大山一样倒了下来。手杖丢落的地方,出现了一片枝叶繁茂、鲜果累累的桃林。

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  中外古代神话故事:岳飞传

  《说岳全传》中写岳飞是大鹏金翅鸟转世,但那毕竟是小说,不足以证明。但这段设岳飞出身为大鹏金翅鸟转世的精彩文字,却意蕴深藏。不仅沿继家传系统中“大鸟”之说,又折射出宋代社会现像,更包含着佛家的典故

  中国许多古人的笔记类记述中保留了很多转世的事迹,从中可见,转世现象在古代民间很多见,人们也普遍认同轮回之说。这些记载,包括天人与人之间,人与人之间转世,也有很多是灵异神物的转世。宋人的笔记中就有大量异物转世的记载。《说岳全传》的作者思维反应了中国古人对世界和人生的认知特点。

  《说岳全传》篇首一段故事文字不多,约千余字,地位极其重要。以转世故事,奠定全文叙述框架。从某篇来看,作者的造诣相当精深。所谓家国宿怨,尽隐其中,蕴含着丰富、深远的寓意,充满了奇幻色彩。

  人物转世渊源关系简述如下:如来说法,女土蝠撒臭屁,护法大鹏金翅明王啄死女土蝠,女土蝠转世为秦桧之妻,大鹏鸟转世为岳飞;徽宗皇帝郊天表章误写“玉皇大帝”为“王皇犬帝”,玉帝发怒,命赤须龙下界, 转世为女真国兀术;大鹏鸟啄瞎“铁背虬王”左眼,啄死团鱼精,“铁背虬王”转世为秦桧,团鱼精转世为万俟禼(读:mò qí xiè)。

  大鹏金翅鸟的溯源

  大鹏之说中国古已有之。道家庄子曾云:“其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其冀若垂天之云。……鹏之徙于南溟也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”(《庄子·逍遥游》)其后的《列子》、《晏子春秋》中也有对大神鸟非凡气势和恢宏体态的赞叹与记叙。庄子、列子等得道之人,具备常人难以想象的超常能力,他们笔下的大鹏,并非什么想象和预言,而是其所在境界中见到的实有。

  金翅鸟之说源自佛经。金翅鸟在佛典中被誉为鸟族第一,威力巨大,形状“有如意宝珠以为璎珞,变化万端,无事不办。身高四十里,衣广八十里,长四十里,重二两半。”(《法苑珠林》引《长阿含》及《增一经》卷十)

  佛经中的金翅鸟是佛的护法神之一,大鹏鸟是金翅鸟在世间的化身。因此大鹏和金翅鸟其实同属一物。佛道两家虽对它所述名称不同,而外貌、体态、气势、威力描述却类似,皆具有超乎寻常的威力。《说岳全传》中作者合称之为“大鹏金翅鸟”。 岳飞天赋的的英雄气质、传奇勇力,恰如大鹏金翅鸟的神圣高洁、英雄威猛;说岳飞是大鹏金翅鸟转世,也使岳飞一生的性格命运带上了天命意味。

  金翅鸟食龙、自焚的意蕴

  “金翅取龙”的典故在佛经中很常见。《阿含经》等多部佛经详尽叙述卵生、胎生、湿生、化生诸种金翅鸟取食卵生、胎生、湿生、化生诸龙情状。概而言之则如《法苑珠林》从经书中所引:“金翅鸟王名曰正音,於众羽族,快乐自在,於阎浮提,日食一龙王及五百小龙。”其实,中国翻译的佛经中的这个“龙”,在印度佛经原文中是指一种毒蛇,不同于中国人熟知的龙,中国人有时为了区别龙,而称蛇为小龙。金翅鸟以食蛇为生,是蛇的天敌。大鹏金翅鸟在高空飞翔,象征光明与生命;蛇在地底生活,象征黑暗与死亡。《说岳全传》篇首构思取其寓意,岳飞、兀术分别为大鹏鸟、赤须龙转世,在秉性上,已先天被赋予了善、恶意义。善定胜恶,大鹏鸟为赤须龙克星,因此书中岳飞之胜,兀术之败,以及二者之对立立场早已暗蕴佛典之喻。

  《法苑珠林》中记载,金翅鸟因食毒蛇、发火自焚,其心化为明珠、为如意珠。如凤凰涅盘之庄严重生。这恰如岳飞一生追求理想如飞蛾扑火、奋不顾身之自我牺牲、舍生取义,以及死而复生、精魂不灭。金翅鸟自焚形象以丰富而鲜明的寓意,暗喻岳飞内在秉性,既光明远大,又高洁雄壮;既神武有力,又舍生取义。

  天人轮回的智慧审美

  《说岳全传》开篇转世故事,以家传系统中“有大鸟飞鸣其上,因以为名”之说为故事内核,内容将上古大鹏鸟传说及佛教典故自然融会为一,既不失史实依据,又奇幻空灵,在金戈铁马的杀伐征战故事中阐述佛家舍生取义、普度众生的慈悲境界,可称妙笔深意。

  无论是大鹏金翅鸟的妙笔,还是张飞等等转世传说,如此种种,前世来源和后身转世,皆证中国古来善恶有报、果报轮回说之深入人心。

  轮回现象无论在中国历史记载中,还是在当今东西方,都一样不鲜见。西方一些心理学家已经通过催眠等方法证实轮回的真实存在。如果是这样,轮回的规律和标准是什么?谁安排的?就岳飞而言,岳飞从哪里来?使命是什么?虽然不是每一世上天都给人一些生命的踪迹,但是可以想象,岳飞今天会不会又转生到了世间,他是谁?

  这是个很有趣的问题。也是人生的根本问题。每个人都可以问一问自己:“我从哪里来?要到哪里去?”

  既然元神是可以转生的,天堂地狱,善恶果报因因相循,那么我们在世间要怎样活?向哪里找寻跳脱轮回的天梯?现在是不是就有这样的梯子?释迦牟尼佛当年为了找寻脱离轮回苦海的根本而舍弃王子的一切荣耀,但是他的法门不能令人即生成佛,也就是一世修不成,而且他也讲过:到了今天这样的末法时期,用他的法也度不了人。他言说,未来就是今天,将有转轮圣王到世间传宇宙洪大的法,能使人不出家就能即生修成。如果释迦牟尼说的是真的,那么生在今天是多么幸运,而如果眼睛蒙尘而不能认出圣王垂下的天梯又是何等遗憾?

  《说岳全传》以转世谋篇,家国恩怨皆有因可循,有犯天法而掉下来的生命,有被安排的富有使命的生命。天上动一念,地上起相应。人生际遇、国家兴衰等等都是根据前世的因缘而导演好的一出戏。看戏的人扼腕、悲愤、叹息、泪流,都只是为戏中的情节痴迷而已。

  作者的妙笔开篇,在当时看来或许并不惊人;而今,当我再次细细品读,却是含义无穷感慨不尽。岳飞像大鹏金翅鸟一样为护法食毒蛇而在光明的烈火中涅磐重生,在人间留下精忠的千古绝响。世人每每为其悲痛难解,而大鹏金翅鸟却完成了一世使命潇洒而去,归向天宇家园。《说岳全传》作者谋篇的这种意蕴所展现的天人合一的境界,给人带来的智慧的审美感受,言不尽!

 

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