人降生后要按照真主颁示的经典处世做人，努力行善做好事。当人到老来，死期临近，唯祈求真主使其 善终，再回到真主那里去，即“归真”。伊斯兰教教义认为死亡是生命的规律，并不令人畏惧。这是回族穆斯林对死亡的看法。下面是烟花美文网小编为你整理关于回族的丧葬习俗介绍，希望能帮到你。
回族的丧葬习俗
回族人在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿訇给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。二是要“口唤”，即平时接触的邻里乡亲、朋友与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，讲明原情，消除误会与隔阂，互相原谅，愉快地了结往事。三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹，要屏除各种噪音，甚至停止行走。除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿訇或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。
回族在人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语，即逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。如泉州现在就把逝世称为“归真”。回族无论怎么称呼逝世，但都忌说“死”这个词。为什么呢?这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把死当做一个人最后的必然归宿，并把他理解为“嘎来布”(肉体)的消失和“罗罕”(精神)的升华，是人生的复命归真，而不是生命的归结。所以，久而久之，在回族人当中形成了一种习惯，忌说“死了”。
回族人逝世后的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的天涯海角，北达黑龙江畔，大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：
(一)停尸
回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床，将尸体置于上面，但不能停在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
(二)善面
回族也叫探埋体(尸体)。这一程序相当于汉族向遗体告别。当阿訇、满拉、亲朋、乡邻来丧主家，在向丧主和亲属表示悲痛后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容，然后根据亡人年龄、去世的原因，多方面劝说丧主家不要过于悲哀和号啕大哭，讲述人生客观规律。回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
回族人在善面过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方殁了只许在净身前善面哭泣，净身以后不许再看面容。
回族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，须请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净(洗过大净)，停尸的屋子要点上香烛直到天明。为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的人讲人世间的真善美、假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事，劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族人“坐夜”时，还请教长给亡人的眼、鼻、嘴、耳等“念七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。
守夜的人不能睡觉，更不能睡着，主要是怕亡人和丧主家人害怕。有的地方防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果之类，有的地方如黑龙江等地晚上还吃丧饭。坐夜时忌大声喧哗，忌玩赌、打扑克。
(三)备殓
回族俗称缝“克番”。回族的克番有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分贫富贵贱，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其他高级面料。为什么回族人在备殓时要坚持这两点呢?主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说：“安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者用白布做‘克番’。”大伊玛目艾布•哈尼法也主张用白布做克番，不宜用色布、绸缎。回民由于受这些影响，便逐步形成了用白色布料做“克番”的习惯。
回民给亡人备克番，不是像有人说的那样，用一块白布一裹就行，而是有讲究的，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。
男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上下各余出六七寸。一般来说，长约七尺，宽约四尺五寸。二是小殓，回族俗称“小卧单”，也叫“二单”，长短要合身，但上下两头留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心斗娃，长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
女亡人的殓服，比男的多两件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包头各一件。裹胸长三尺左右，宽一尺左右。包头也叫盖头，长三尺左右，用以裹发，并用布带束着。
(四)净身
也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床(一般是洗干净的门板)、汤瓶、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶不许落地。
净身一般由三人承担，即尸人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两副，洗上身时用一副，洗下身时用一副，洗时不许汤瓶落地。
回族给亡人净身，男女有别，男不洗女，女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的，洗法和活人平时洗大净一样，即先洗手净下，后用白布蘸温水擦洗口齿、鼻孔以代替漱口和呛鼻。接着洗脸、洗头，最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干净。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体，如甘肃临夏回族自治州的回民，给亡人洗下体时“拿布覆盖下体，自脐至膝不得外露”，洗时“只以一手支布，另一手擦洗”。回族给亡人净身，除了洗涤的三人以外，其他人一律不得人内。
亡人净身后，将其移到准备好的克番布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠，并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民，作为“舍西斯”，免予洗礼，免于穿克番，允许着血衣埋葬。
回民在给亡人穿克番时，要在克番上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，其目的是为了防腐驱虫，也是对亡者怀念的反映和表现。同时，还要用《古兰经》或钱物等，向亡者举行“转费达”仪式，即替亡人赎罪。在转费达后，将亡人放在塔木匣子(有的地方是用牛皮做的担架)里，入匣时用布单和其他物品遮住太阳，起灵时由四人或六人抬起。抬木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。回民反对雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
(五)殡礼
回民称站“折纳则”，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
殡礼有的在丧主住宅院里举行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。从宗教意义来说，是生者代死者向安拉作最后一次礼拜，但系一种意向性的礼拜。其形式跟礼拜差不多：先将尸体放在西边，主持人靠近埋体站立，其他参加者都脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》片断，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的。祈求活就活在伊斯兰教道路上，亡就亡在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说：“色俩目。”至此殡礼结束。回族人的殡礼一般不在日出或日落进行;妇女不参加殡礼，不送葬。
(六)下葬
回族人的坟墓全都是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小，丧主家一般要求把坟坑打得宽敞一点，但并不是越宽越好，而是要达到一定的尺寸规定，土质坚硬的地方，墓深五尺至六尺;土质较软的地方，深约一丈。坟长约六尺，宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状上面是弓形，下面是平底。这个小洞人能弓身出入。在地下水位较高或易崩溃的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石椁或木板盖住尸体。
下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小圆洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放人坟坑，再慢慢送进小洞里，使尸体头北脚南，仰面而卧，面向西方(因圣地麦加在中国的西方)。之后，先用土坯垒好小洞口(忌用火烧的砖)，然后填土掩埋坟坑。填土过程中，如果谁干累了把锹扔下，另一人拾起来再干，不能接着锹干。坟墓堆起来，外形犹如鱼脊形或凸形，有的在坟墓上压上些土坯，有的压一些石子，防止风雨侵蚀。广西等地的回民在墓穴上一般都盖五块青石板，大都是亡人生前自己准备的，其目的是使墓更加坚固。回民的坟墓与汉民的不同，它不是圆坟，而是长坟，不起坟头。
在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。丧主要为亡人散乜贴，数十元、百元不等。有的丧主除了给送葬人散乜贴以外，还要给每人散一顶小白帽戴孝，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗尸的人。回民对坟地很重视，一般都要打埂或打墙围起来，禁止在坟地周围修猪圈、厕所，更不允许任何人在坟地大、小便。禁止在坟地放牧，不许从坟地上取土，搞建筑，以防止坟地倒塌。
回民在陆地一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋时，可实行水葬。中国古代不少回民到圣地麦加朝觐，途中若逝世了，则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬入水中，以免尸体浮在水面上。
(七)纪念亡人
回民把纪念亡人叫干“尔埋力”，主要是纪念已故的亲属、朋友、教主等。纪念亡人一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式。纪念从人无常后埋葬的当天晚上开始。丧主家要煮“米粥”，炸油香或烙油香，请操办丧事的人和阿訇吃。回民称当日晚上的这种纪念活动为“霄夜”。家里有会念经文的就自己去“走坟”，不会念的要请阿訇或懂经文的满拉等去走坟，一日五次，共四十天。回民认为在四十天之内，亡人的灵魂还在。丧主家每天要点香、烙油香，做“都阿”向真主祈祷，家里的其他人还要哭丧。直到第七天，回族称为“头七”也叫“七日”，这天丧主家要宰羊、宰鸡、炸油香，请阿訇和满拉以及有威望的回族老人若干人，到家里念经、吃油香。丧主家为了搭救亡人，求真主开天堂之门，还要给来念经的所有人散乜贴(施舍)，之后，还要给亲戚朋友、邻里乡亲散油香。到了“二七”、“三七”规模很小，有时不请阿訇，只是烙些油香，散给左邻右舍或贫穷者。
到了四十日，认为亡人的灵魂要离开家了，要大干尔埋力。早上先请阿訇走坟，完了请阿訇以及亲戚朋友和乡亲们到家里来吃油香，有的还给丧家散乜贴。从此以后，在百日、周年、三周年、十周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，大干尔埋力。过了三十周年，有的就不再搞大的纪念活动了。
回族的体育习俗
(一)踏脚
踏脚是回族传统的体育活动项目，流行于今宁夏回族自治区泾源县。据该县园子村回族老人转述祖辈口碑介绍，踏脚活动早在唐朝中叶，由阿拉伯、波斯等穆斯林商人通过陆海两路来华贸易带入。这些回族先民当时居住在我国的长安等地，以后娶妻生子，世代定居，成为回族形成的一个部分。清朝统治年间，因西北回民起义，清政府镇压回族人民，居住在长安、渭南等地的一部分回民被迫迁人宁夏泾源县，踏脚活动由此带人并代代相传至今。
踏脚是一项既可娱乐，又可健身、自卫的活动，受到回族群众的喜爱。在泾源县园子村，从小孩到老汉，每逢农闲时节，都要聚集到一起进行热闹的踏脚活动。踏脚即像踢足球一样，用脚不用手。可一人对一人，也可二人对四人等。双方对踏时，靠灵活机智，技艺娴熟，你踏我闪，你攻我守。其基本的动作是平踏、破脚、背脚、连环转、飞脚等。平踏时一般侧身面对对方，以全脚掌向对手蹬出。破脚，则要单腿跳步，面对对手正面，向高处蹬出。背脚，回族民间俗称“关后门”，多采用于进攻对方的裆部、臀部。这个动作声东击西，防不胜防，一般在背向对手时，突然向后方踏出。连环转，即快速转体360度，打击对手的背面和侧面。飞脚，即双腿腾空，踏向对方的肩部和背部。在对踏中，往往一两个动作连在一起，成为一个整体动作。如前踏后蹬，就是少数对多数发出的连续进攻动作。在“晦”、“哈”的发声中，一个前踏动作后，迅速转身，再猛地向后蹬出，可谓眼观六路，灵活进攻。
踏脚比赛，有一定规则：一是有平坦宽敞的场地，现在有体育部门给规范成 10米 X 10米;二是不准穿皮鞋等硬底鞋，不准用头、拳、肘、臂进攻对方。自1989年开始，踏脚活动已被宁夏体育部门列为正规的比赛项目;1991年，在第四届全国少数民族运动会上，泾源县踏脚队荣获表演一等奖。
(二)木球
木球是用一种硬度强、不易破裂的木头制作的小球，长约8厘米，粗约10厘米。打木球，回族群众俗称“打篮子”、“打锁儿”或“赶毛球”，是宁夏回族人民代代相传下来的一种传统的民族体育活动。
打本球，器具简单，规则明确，容易掌握。在民间打法也灵活简便，不受场地、器材的限制。每人只要准备一根60厘米长的木棒或木板，用来击球即可。
木球的比赛场地，一般是长约30米，宽约20米，中间有一道中场线，两边底线中间各有一个3米宽、0.5米高的球门，类似冰球门。比赛时间一般为20分钟至2小时左右，分上下场。
在民间木球的打法有三四种，如打圈杠、刁杠和赶龙等等。在正式比赛时，由裁判召集双方队长挑选球门，确定谁先击球。当裁判员宣布比赛正式开始，双方队员各持一根用60厘米长的木棒击球。场上你追我赶，竞争非常激烈。每攻进球门一个球，计一分，以攻进球门多少计胜负。胜方由一人用木棒将球击出，负方派一队员从击球点出发步喝“嗦……”跑向落球点将球拾起跑回，要一气呵成，中间吆喝嗦儿声时不许换气，否则就要受罚。有好多队员在吆喝嗦儿声中，不能一气呵成，被受罚后，要吆喝几次才能成功。
打本球，竞争性、趣味性都很强，而且便于普及推广。现在这项活动经过宁夏自治区体委帮助，完善竞赛规则，增加了对抗竞争的气氛，已列人全国少数民族体育比赛项目，深受国内外群众的欢迎与好评。
(三)掼牛
回族的掼牛，与西班牙的斗牛是不大一样的，西班牙斗牛要用剑把牛刺伤。而回族的掼牛，不伤牛身，完全靠个人的勇敢与力量，灵活而巧妙地把牛摔倒。
掼牛活动在回族聚居区比较受重视，这主要与回族爱吃牛肉、经常宰牛有密切关系。传说很久以前有一个回回营，居住着近千户人家，他们每年过宰牲节时，都要宰上百头牛。每次宰牛都要把牛赶在一起，然后由四五个年轻力壮的小伙子拿着绳子和木棍，互相配合把牛捆住摔倒。有一次在捆一头大公牛时，一个小伙子被牛低伤，不久“无常”了，乡亲们为此很伤心。第二年过宰牲节时，有一个勇敢聪明的年轻人，他眼尖手快，不用别人帮忙，一个人用敏捷的动作把牛掼倒了。乡亲们赞不绝口，广泛传说。在他的影响下，以后每年到了宰牲节，有不少精明能于的小伙子一个个来掼牛。从此以后，掼牛成了回族群众喜爱的一项传统体育活动，每年宰牲节专门进行表演。
掼牛没有什么严格规则，主要是根据每个人的力量和技巧，在一定时间内把牛掼倒为目的。回民在掼牛表演时，一般都机智灵活，面对触角似剑、暴跳如雷的大公牛，跨步向前，双手紧握两只牛角，全神贯注，用力把牛头拧向一侧，然后马上用右肩扛住牛下巴，把牛脖子使劲一别，大公牛前脚立刻跪下，随即用力压住牛的颈部，通过拧、扛、压等一系列动作把大公牛掼倒，使之四脚朝天。
回族的掼牛在1982年全国少数民族体育运动全上参加了表演，观众报以热烈的掌声，受到兄弟民族和外国穆斯林朋友的欢迎和好评。
(四)驯鹰、射箭及其他
回族群众驯鹰、狩猎的历史也有几百年了，驯鹰、狩猎从生产手段逐渐变为一种娱乐活动。回民把驯鹰叫“熬鹰”，把鹰或鹞架在臂上，一刻也不放松，连续七夜到十夜不让鹰或鹞睡觉。白天在人多的地方驯化，晚上点上簧火熬 夜，直至鹰或鹞放出去能呼叫回来为止。驯鹰把势一般都腰挎一把“河州回回刀”，臂套皮猪，手抓勒绳，显得威风利落。
青海等地的回民还有射箭的爱好，从小就把射箭作为一种游戏，有“弓不离手”之称。射箭比赛时，很讲究穿戴。回族青年习惯穿白衬衣、黑坎肩，戴白帽子，年老的一般穿长袍或大衣，比赛结束时，还唱“花儿”送射箭手。
宁夏同心、海原、固原、西吉等地的回族农民，特别喜欢下方棋，回族俗称“下方”。每当劳动休息期间或茶余饭后，三三两两蹲在一起下方棋，有时下棋的人多了就摆几摊。方棋是一种培养智力的民族体育娱乐活动项目，多少年来一直兴盛不衰。方棋方便有趣，没有专门的棋盘和棋子，也不需要裁判，只要找一个平坦干净的地方蹲下，用石子在地面上画上横七竖八的交叉线，便成为42个方棋、56个棋眼的棋盘。甲乙两方用不同的棋子，如石头、土疙瘩或瓦片、柴棍子等等。下棋前一般讲好规则，是否允许悔棋，之后便开始下棋。走棋都是以吃掉对方棋子、堵死对方棋眼为胜负。下方棋就像下围棋、象棋一样，有时两人下棋围观参谋、助威者不少，大家吵吵嚷嚷，非常热闹。
宁夏体委很重视民族体育项自，经过研究，把方棋列为民族体育比赛项目。
回族的婚俗
回族男女成年以后，任何一方家长看中了对方的子女，就先请本族的长辈和亲友为子女提亲。第一次提亲要带四个包，分别包着糖、细茶、核桃、枣。若是不收，不说“色俩目”，就表明亲事不成、若女方热情的收下礼物，并招待男方亲属，说“色俩目”就表示同意这门亲事。回族尊重子女的意见、提亲时，男女双方家长都要把自己子女的情况说清楚。子女不同意、父母不能强迫一些山区的回族姑娘，当父母征求意见的时候，有的低头不语，有的莞尔一笑，有的微微点头，都是在表示满意这门亲事。
提亲后，若对方答应，就要择吉日训婿回族一般以“主麻日”——星期五，为吉日。婚礼日期由双方商定。婚礼仪式男方比女方家热闹：回族结婚仪式有的地方是在晚上进行晚饭吃后，在红烛光中，由主婚的阿訇念经证婚，并为新人夫妇取经名，念经祝福，将喜糖喜果送给新郎，由新撒入房中，众人在房中抢过后再接过阿散发的糖果方才散去。晚上在客堂中闹新房，常是笑声嬉戏声不断，直到深夜才止;结婚的第二天叫回门，新郎新娘回娘家，主要是新娘家请客，新郎和新娘家众亲友金面认亲。后双双返家。第三天叫复门，新娘单独回娘家、至此，整个婚礼方告结束结婚筵席一般都要八至十二道菜，忌讳单数、象征新婚夫妇永远成双成对。甘肃地区的新婚夫妇生头胎，男方耍携带礼物去女方父母家及至亲家报信，十天内岳母要携红糖、米等营养品和小孩穿的衣物来看“小月子”。男方家要设宴款待来客。
回族的婚俗中，不主张寡妇守寡，允许其改嫁。这种民族意识和情感，具有浓厚的人性美，展示了回族人民对对妇女人格、人性的尊重这些禁忌风俗和观念都是善良的、和美的，是回族人民的特色标志。
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