我们要学会去创新，只有创新，才能让我们走向成功之路。以下是小编收集整理的选择的议论文集合6篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
第1篇: 选择的议论文
选择是一种成长成长就是一种选择，这是我引用张厅长在全省*名校长网络平台开放仪式上的一句讲话，张厅长在讲话中说：*也是一种选择，其实何止是*，在我们每一个人成长的道路上，我们都曾经有过选择，而且很多选择有时是刻骨铭心的。
无奈的选择
小时候家里穷，而父母又都是农民，在他们最朴素的认识中，那就是当官有权，当官最好，所以在92年我第一次参加高考时，父母怎么也不同意我也不愿意报考师类，那时高考师文类与普文类是分开的，而且是提前报志愿，那时我的目标就是当一名警察，因为那时戴*的，那上面有国徽，是一种权力的象征，但是第一年我以超过师文12分却不够普文高中中专的分数落榜，到了1993年，我面临着人生的第一次艰难选择，报普文，我怕自己以及自己的家庭输不起，报师文，我却又极不情愿，好在那年师文类可以加报军校，所以我又毫不犹豫地报了中国公安大学。那一年我高考分数超过普文重点线24分，但是93年高考录取在泰安，我只身一人去体检时才发现，选报这个学校的人太多了，而且从陪同的很多车来看，那时能用车送学生去参加体检的家庭在我直观的印象中看都是很有背景的，所以从一开始我就想到了我的命运，所以那次体检就在泰山脚下，但是体检完后，我都没有兴趣爬一爬泰山。
从泰山回家时的感觉与我几天前听到高考成绩的感觉完全不一样，所以我是带着一种很不情愿的心情来到烟台师范学院上学的。而且一直到大二，我都在专业课之外学习法律，那时我的目标就是考研。
如果说上大学报志愿，是我人生面临的第一次选择，而第二次的选择可以说是十分地无奈而又失败。到了大四，三年的汉语言文学学习，已经让我喜爱上了这个专业，而且中国古代文学特别是中国古代文学评批史更是让我难已释手，记得大四刚开学，我必须为自己的考研定一个位了，法律不是我所学专业，而且我自己也开始对中国文学感兴趣了，而考研还有半年的时间，如何舍弃，曾让我痛苦过很多次，曾经有无数个夜晚，我都在用各种方法来给自己的命运作赌注，而无数次我都用各种方法推翻这种赌注。
最后，我报考了杭州大学的中国文学批评史专业，但是可以想像，我没有考上，于是又是带着失望我走上了中学教师的岗位。
因为老家是菏泽，实习时很多老教师都劝我不要回来，所以我选择了离开，来到了济宁邹城。刚来邹城时，我举目无亲，以至于在邹城工作五年后，才遇到了第一个自己认识的人。
无意的选择
很多年后，当我回想自己的这些经历时，我总是在思考一个问题：是什么力量把我推到了*这个平台上？
当时工作的是一个新建的学校，学校叫邹城市实验中学，因为刚建，当时来到邹城下了汽车后，问三轮车夫他们都不知实验中学在哪里。但是因为是新校，所以校领导与老师之前关系非常融洽，而且正因为是新校，所有老师都必须用自己的实力与成绩来给自己定位，所以无论是老教师还是新教师，大家都在努力地工作着。
所以我首先要感谢我的`成长环境。那时语文组一共四位老师，三位老教师，就我一人是个小青年，他们看我比较顺眼，所以也给过我很多支持，也给过我很多帮助，更重要的是他们用他们的作风带好了我。记得那时的语文办公室，从周一到周日，晚上从来没有空过。有一位仲老师，后来他去了教研室，曾经带着我为学校办校报，腊月二十八了，我们还在忙碌，他妻子要他年前把该串的门串完，但是他没有时间，结果气得他对象把一把钱在他面前撕碎，当他看到他十岁的儿子把这些钱一点一点沾起来时，这个三尺汉子在办公室里哭了。
就是在这种气氛的影响下，在我最重要的前三年，我牺牲了无数属于自己的时间，在业务上迅速成长起来。记得20xx年结婚时，我把所有事情都安排给了老家，在单位只请了两天假，回了一次老家。我儿子是20xx年7月15日生人，7月9日高考时，我妻子还在高考考场上。
如果说人生的前二个选择都是无奈，那么为师的选择却是无意。但就是在一种良好的无意识中，我从一名普通的语文教师做起，先后做过班主任，团委副书记，年级主任。也就是在这个付出的过程中，我也从普通的校级优质课开始起步，渐渐走向了县市全国级的讲台。
无悔的选择
随着出去机会的增多，我才开始意识到，原来教育还是一个如此重要如此深刻的事业！如果说以前的教学很多是在懵懵懂懂中的选择，是很大的偶然的话，那么今天当我在这个平台上书写自己的人生计划的时候，我想我已确定了自己的人生选择，，而且是无悔的选择。
自从孩子上学后，我才切肤的体会到学校一个老师对一个孩子成长的重要性，我曾像毕淑敏一样可怜巴巴而又非常无助地看着我的孩子走进了一个叫做学校的地方，那个地方是什么样子，我的孩子在那里要渡过一个又一个的怎样的生活，有时我都感到非常害怕，害怕我的孩子这一去就没有回来，害怕我送进去的是一个活灵灵的小孩，出来时是一个消极怠慢的男孩！曾经有无数次，看到孩子从教室里高兴地出来，我自己都高兴都来亚于孩子！这时我才意识到，每一个把孩子送到我手下的家长，是怀着一种怎样的心情来期待我的教育！
所以我想，既然我接受了别人的这种托付，我就要交给别人一种信任。既然我担当起这个*，我就应尽我应做的责任。
对孩子，我们就是一个引领者，一个教育者。而作为孩子，他们在成长的过程中，少不了出现这样或那样的问题，那么这些问题的出现，我们并不能由此而认为这些孩子坏了，无可治了。其实教师的职责就是在他们成长的过程中进行引导。
这让我想起了我自己以前的很多想法，曾有过一个时间，我一直认为教师也是一个普通的人，教师也有自己的喜怒哀乐，因此面对学生，面对学生一些过激的行为，我们作老师的也不是圣人，我们也有不能忍受的时候。记得我在我的博客上曾经写过一篇文章“学生在我办公室里大喊大叫”，而对这样的学生，我一直认为，教育也是一种机遇，遇到可以理喻的学生时，我们的教育就很成功，而遇到一些不能理解的学生时，不是我们不教育他，而是他不给我教育他的机会。
而现在站在这个平台上，我突然有了这样一种想法，什么是老师，当一个学生顽劣得别人都认为不可调教时，我们却让他温顺了下来，并且听从于我们的想法，这才是高明的老师，就像那些高明的训兽师一样。这是我做人师的第一个努力的方向。
第二个我要做的是，做为*，我的成长离不开一个良好的环境，而我的成长也将要为别人提供一种环境。一种可以供别人参考供别人在迷茫时可以参照的样子；二是用我的学习与工作带动别人的前进。为此我想把我的个人发展五年规划规划如下：
总体目标
1、坚持工作在教育教学一线，并力争在一线获得大量的教育教学实例，通过这些实践总结教育教学经验并力争站在自己之外看自己，把自己当成一个教育教学的活标本进行教育教学研究。力争每周评课一次，在本学科范围内每月上示范课一次。对于县市级讲座及示范课将根据县市两级教学安排进行。
2、将通过山东教师教育网、济宁*工作室指导、培养本地区及所在学校的其他教师，在教学工作中发挥示范作用，并担任3—5名青年教师的培养、指导任务。
3、利用个人*工作室，每学年提交不少于10篇公开课教案、课例视频、文稿等。利用网络平台开展“*导教”等活动，对公开课的备课、听课、评课活动进行拓展、延伸，并承担中小学教师远程研修跟进指导任务。
4、结合省教研室所开展的课题，进行“语文三维目标实施方法的研究”课题研究，并展示课题研究全过程。至少撰写5篇以上与本学科有关的专业论文并在省级以上学术期刊上发表。结合自己的教育教学实践，撰写不少于10万字的反映个人教育思想、教学主张和教学特色的学术性总结论文或专著。
第2篇: 选择的议论文
人生在世有许许多多的选择，我们知道“鱼与熊掌不可兼得”，如果一与二之间你只能选一个，你又该如何选择呢？今天，刘老师让我们在一张纸上写下了几个词语：快乐、友情、亲情、健康、金钱、自由、资源。这七个词语对我们来说都很重要。但刘老师说：“必须要依次划掉，最后只留下一个！”真是一个艰难的选择！
看到了这个词语，我不禁喃喃自语：“我不想选！我不想选！”后来我想了想，觉得金钱乃身外之物，没有了它不一定就不快乐了。想到这里我毫不犹豫地划掉了它。
第二个被我划掉的是“自由”这个词。因为我觉得，即使你失去了自由，不能随心所欲。但是你有家人朋友的关爱，你也能收获快乐，这样也不算是坏事。鲁迅也曾说过“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”所以我选择了“自由”。
在剩下的词里面，我划掉了“资源”、“快乐”还有“健康”，因为我觉得它们都没有“亲情”和“友情”重要。亲人和朋友是我在这个世界上的希望，也是我前进的动力。
这一刻，我要做最后的抉择了。让我在“亲情”和“友情”中选一个真的很困难。我的脑海里不禁回想起朋友关心我帮助我的.样子，回想我们在一起的快乐时光。同时我又想起家里父母对我的爱和感受到的温暖。经过几番挣扎和思考，我下了一个决定——我选择亲情。因为没有父母，就没有我。是他们给予我生命抚养我长大。
在成长的路上，我们会面临各种各样的选择。在思索决定的时候，一定要慎重，三思而后行。
第3篇: 选择的议论文
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被*的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、*，是由内向外的*和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次*的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“*”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与*所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与*，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是*的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化*的苦痛，以及必须承担的"责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神*的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍*为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、*、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心*与皈依，*神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方*上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和*足以使本真的家园越来越近。
第4篇: 选择的议论文
历史的星空，因为有众多杰出的人物而光辉灿烂。他们中有叱咤风云的政治家，有决胜千里的军事家，有博学睿智的科学家，还有为人类奉献宝贵精神食粮的文学艺术家……无论是哪个人物，他们都为自己的人生负责，做出了无悔的选择。“采菊东篱下，悠然见南山”是诗人陶渊明一生的选择，亦是无悔的选择。这选择意味着一生要在贫苦与平凡中度过；但是这对于陶渊明来说是无悔的选择，虽然贫苦但一生傲骨正气犹在。
居里夫人的人生选择是投入他所热爱的科学事业中去，冒死提炼，反复试验，追去的是什么？为什么这么执着？不过是因为这是他们做出的选择，他必须要走到最后。为了自己的选择——哪怕为此付出生命的代价。
反观现在的我们，条件优越却不思进取，装备齐全却毫无作为。梁启超说过：今日之责任，不在他人，而全在我少年。”手握时代接力棒的我们，更要作出自己无悔的选择。
要学项羽，破釜沉舟，有的.时候需要选择放手一搏；要学勾践，卧薪尝胆，有的时候要选择忍辱负重；要学曹阿瞒，海纳百川，有的时候要心胸宽广，厚待他人……
人生的道路只有一条，要想做出无悔的选择，就要有高尚的品格。
第5篇: 选择的议论文
爱与恨是一种无形的，使人陷入后不可自拔的一种感情。爱使人伤心。有一个叫任思琪的女孩，为了爱不顾一切。他从初一开始喜欢上了一个叫张柏军的.男孩。可张柏军喜欢上了任思琪的哥们李晓静，任思琪开始不知道张柏军喜欢她的哥们，他以为张柏军喜欢的是自己，因为每次张柏军都冲他笑。可直到有一次任思琪看到李晓静跟张柏军在一起谈谈笑笑。这时任思琪脑中一片空白，她什么也不敢想，甚么也不敢做。从此以后任思琪开始讨厌李晓静，渐渐远离李晓静。
恨使人疯狂。恨使任思琪越来越疯狂，她每天闷闷不乐。她每天都在想如何报复李晓静，终于有一天机会来了。他那天晚上拿着把小刀，趁人不注意捅了李晓静一刀。李晓静躺在了地上，血顿时不止。李晓静被送入医院，不过幸亏没有生命危险。
爱恨使人疯狂。
第6篇: 选择的议论文
最近，我的同学抱怨自己的家人强迫自己选择不喜欢的理科。这件事引起了我的想法：“选择文理科是自己喜欢重要还是今后的发展空间重要？”现在的一部分大人选择把自己的经验强加在孩子身上，但不在乎孩子的心情。我能理解大人们的乐趣，只是希望自己的孩子有更多的发展机会。虽然我们没有像成年人那样丰富的社会经验，但我们对未来的憧憬。我不想早点计划未来，我们的"未来有无限的可能性。大部分现代孩子的权利少得可怜，甚至限制了应该喜欢什么兴趣。生活在到处受到限制的生活中，和笼子里的家禽有什么区别？我们的青少年已经形成了自己的世界观和价值观，希望能为自己期待的未来而努力，但最终还是被迫选择自己讨厌的道路。父母的意愿不能违背。就像拥有否决权的俄罗斯一样，一票否决了乌克兰的*。
那么问题来了，为了创造好的未来，逼迫孩子选择自己不喜欢的学业真的好吗？
我好事。从最根本的角度来看，会伤害孩子对未来的憧憬和对学习的兴趣，对监护人产生抵抗心理。其次，父母认为给孩子的美好未来真的能让孩子接受并享受吗？看过这样的对话，*在采访有钱人时问：“你很幸福吗？”富人摇头说：“不幸福。”*又问：“为什么？你这么富有，生活那么羡慕”富人回答：“但是我不开心！从小，我的父母为我规划了一切，我一直生活在他们的控制中，我不喜欢这样的生活！”
为什么要努力学习？我相信许多人会毫不犹豫地回答：“为了更好的未来。”但是，这种不愉快的生活真的是我们想要的吗？因此，我希望青少年有权规划自己的未来。我们想要的是“自己的美好未来”不是“公认的美好未来”。
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