一：以前坚信过礼貌的力量，之后知道，原来人的愚昧和野蛮不因礼貌的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不一样的面貌。
二：有些路，只能一个人走。
三：咱们总是在坚信与不坚信之间挣扎。
四：想想看，你用什么东西量时刻？一只漏沙里细沙流完是一段时刻。一炷馨香袅袅烧完是一段时刻。一盏清茶，从热到凉，是一段时刻。钟表的指针滴答行走一圈，是一段时刻。
五：每个时代都有思考和不思考的人。
六：拜祭，终究也只是生者的一份安宁。
七：有些青年人追求时尚，不谈政治，实际上就是只关心自我的事情。社会就像一个巨大的滚动着的车，总有人在里面自顾自地行乐。所幸的是，总有人探出头来看看这辆车究竟跑在哪里。
八：文化其实体此刻一个人如何对待他人对待自我如何对待自我所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自我??他不苟且，正因不苟且因此有品位;人懂得尊重别人??他不霸道，正因不霸道因此有道德;人懂得尊重自然??他不掠夺，正因不掠夺因此有永续的智能。品位道德智能，是文化积累的总和。
九：母亲，是个最高档的全职全方位CEO，只是没人给薪水而已。
十：民-主是什么？民-主就是发表了任何意见不怕有人秋后算账;民-主就是权利被侵犯的时候能够理直气壮地讨回，不管你是什么阶级什么身份;民-主就是不必效忠任何党，不必讨好任何人，也能够堂堂正正地过日子;民-主就是打开电视不必忍受主播道德凛然地说谎;民-主就是不必为了保护孩子而训练他从小习惯谎言;民-主就是享受各种自由而且知道那自由不会突然被拿走，正因它不是赐予的;民-主并非只是选举投票，它是生活方式，是思维方式，是你每一天呼吸的空气举手投足的修养，个人回转的空间。――龙应台名言
十一：礼貌和野蛮的中隔线，薄弱，混沌，而且，一扯就会断。
十二：在暂时里，只有假设性的永久和不敢放心的永恒。
十三：他好像在听一个不可及的梦想，又仿佛在夜行暗路上突然听见熟悉的声音，轻轻呼唤自我的名字，带点不可思议的向往与情怯：是啊，太湖边，柳树下，线装书
十四：所谓父女母-子一场，只但是意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你，不用追。
十五：没有一个真正富强的国家不把人才当作国宝的，或者就应倒过来说，不把人才当国宝的国家，不可能真正富强。
十六：某些人在某一个特定的时机热烈主张某一特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。
十七：一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。
十八：这天晚上站在那里说话，深怕带来什么后果，但我有梦，期望有一天，咱们能够在任何地方讲咱们想说的话，咱们的下一代有免于恐惧的自由！
十九：中国人，你为什么不生气？你怎样能够不生气呢？你怎样还有良心躲在角落里做"沉默的大多数"？你以为你是好人，但是就正因你不生气你忍耐你退让，因此摊贩把你的家搞得像个破落大杂院，因此台北的交通一切乌烟瘴气，因此淡水河是条烂肠子;就是正因你不讲话不骂人不表示意见，因此你疼爱的娃娃每一天吃着喝着呼吸着化学毒素，你还在梦想他大学毕业的那一天：你忘了，几年前在南部有许多孕妇，怀胎九月中，她们也闭着眼梦想孩子长大的那一天。却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油，孩子生下来是瞎的黑的！
二十：愉悦就是，早上挥手说“再见”的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。
二十一：不是渐行渐远，而是有一天终要重逢；你的名字，清楚地留在世纪的史记里。
二十二：文化是基础国民教育，它奠定国民的品位教养。文化是生活，它决定咱们眼睛所见耳朵所听手所触摸心所思虑的整体环境的美丑。文化是经济，它的产业所值──媒体设计建筑音乐电影电子广告文学体育观光旅游……早就是先进国家的经济项目大宗。文化是外交当政治协商触礁军事行动不可的时候，文化是消弭敌意惟一的方法。尤其对于弱势国家，文化能够是以柔克刚的军队温柔渗透的武器。文化更是一个国家的心灵和大脑，它的思想有多么深厚它的想像力有多么活泼创意有多么灿烂奔放它自我挑战自我超越的企图心有多么旺盛，彻底决定一个国家的真实国力和它的未来。
二十三：咱们这一代人，错错落落走在历史的山路上，前后拉得很长。同龄人推推挤挤走在一块，或相濡以沫，或怒目相视。年长一点的默默走在前头，或迟疑徘徊，或漠然而果决。前后虽隔数里，声气婉转相通，咱们是用1条路上的同代人。——龙应台语录
二十四：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。
二十五：如果个人创造力和想像力被容许奔放，那么这个社会的总体创造力也会是生机蓬勃创意充沛的。如果这个社会的共同价值观的构成，是透过公民的深度参与和彼此碰撞激荡而逐渐构成的，那么这个社会的共识──也就是身份认同???也会是凝聚而坚定，向心力强大的，不易解体。反过来说，如果个人创造力和想像力是受到约束的──书可能被封，歌可能被禁，作家可能被放逐，学者可能被监禁，异议者可能被打断脊椎，那么这个社会的总体创造力必定是败絮其中的。在其中，社会共识不会来自人民的想像力和自发意志，而来自从上而下的政治权力的恐吓和操纵，“性命共同体”的情感不易产生，共同承担未来的公民-意识也难以发展。
二十六：咱们都知道了，母亲要回的”家“，不是任何一个有邮递区号邮差找得到的家，她要回的”家“，不是空间，而是一段时光。
二十七：感情能持久多半是正因两人有一种“互利”的基矗
二十八：早上，灿亮的阳光扑进来，他还睡着。我打开窗帘，看窗外那一片平凡而现实的风景。心想，在平凡和现实里，也必有巨大的美的可能吧。
二十九：时刻是一只藏在黑暗中的温柔的手，在你一出神一恍惚之间，物走星移。
三十：沙上有印，风中有音，光中有影。
三十一：人生由淡淡的悲伤和淡淡的愉悦组成，在小小的期盼偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出来的‘懂’，作最后的转身离开。
三十二：在平凡和现实里，也必有巨大的美的可能吧。
三十三：以前坚信过感情，之后知道，原来感情务必转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的感情，犹如化入杯水中的冰块—它还是冰块吗？
三十四：以前坚信过正义，之后知道，原来同时完全能够存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选取其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。
三十五：斜坡上的杂化野草，谁说不是一草一千秋，一花一世界呢？
三十六：有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。
三十七：太疼的伤口，你不敢去触碰；太深的忧伤，你不敢去安慰；太残酷的残酷，有时候，你不敢去注视。
三十八：文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只满身是癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地把别人挤开？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自我松了的鞋带？他怎样从卖菜的小贩手里接过找来的零钱？
三十九：是民-主，使台湾变了。政府机构军事单位从长期霸占的都市核心撤走;庶民历史重要，因此历史街区得到保存;族群意识高涨，弱势的权力――不论是语言文字还是宗教信仰，得到平等保障;市民参与政府决策，因此城市的改造由市民-意愿主导。如果说，民-主政府的效率低，是的，那是正因政府务必停下脚步来听人民说话，很费时刻。但是，你要一个肯花时刻来听你说话的政府呢，还是一个招呼都不打就能够从你身上快速碾过的政府呢？
四十：我慢慢地慢慢地了解到，所谓父女母-子一场，只但是意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。
四十一：为了一个自认“崇高”的目标，整肃意见相左的人，不惜滥杀无辜，以制造震吓效果，是民间做的，叫做恐怖主义。政府为之，叫做国家恐怖主义。
四十二：你能想象比‘被物质撑得过饱后的漠然’更贫乏的存在状态吗？
四十三：以前坚信过历史，之后知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不必须得正，只是累积渐进的扭曲变形移位,说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是能够得逞和胜利的。
四十四：对于行路的我而言，以前坚信，以前不坚信，今日此刻也仍旧在寻找坚信。但是应对时刻，你会发现，坚信或不坚信都不算什么了。
四十五：我其实也诚实地在问自我，思考了之后我自我觉得，天呀，如果我的孩子能够平安而且愉悦，不管杰不杰出，我都已经很感谢了，所谓的“成功”好像真的不重要。事实上，这种情形已经发生了，很多我台北香港的兄弟姐妹，他们的儿子女儿都在哈佛剑桥读书，顶尖的优秀，我的儿子还在寻找人生的好处和方向，而且并不以“杰出”作为人生志向。以“不能输在起跑点上”的逻辑来说，他已经差一大截了。但是那一次的“阳台夜话”，我整理了自我的思绪，是的，我能够理解我的孩子“平庸”，重要的是他们在人生里找到好处。年我离开台湾到美国去留学的时候，走在美国的大学校园里头，天上深蓝深蓝的一片云都没有，阳光照在绿油油的草地上，一片无边无际的草地。月，还没有开学，美国岁岁的人光着臂膀穿着短裤球鞋骑着脚踏车在你面前悠来悠去，我最无法忘怀的就是：咦，怎样他们每个人看着都那么简单，那么没负担？从他们肢体的语言我就已经发现了，咱们差别很大，他们身上没有那个几千年的国家重任。()
四十六：你我还会这样相聚吗？咱们会不会，像风中转蓬一样，各自滚向渺茫，相忘于人生的荒漠。
四十七：他的坐着，其实是奔波，他的热闹，其实是孤独。
四十八：咱们拼命地领悟如何成功冲刺一百米，但是没有人教过咱们：你跌倒时，怎样跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎样清洗伤口怎样包扎；你一头栽下时，怎样治疗内心淌血的创痛，怎样获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎样收拾？
四十九：人生其实就像1条宽阔的平原走进森林的路，在平原上，同伴能够结伴而行，欢乐的前推后挤，相濡以沫，一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，各人专心走各人的路，寻找各人的方向，那推推挤挤的情感，那无忧无虑无猜忌的同侪深情，在人的生命中也只有少年拥有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路能够愈走愈孤独。
五十：凡事都有定期天下万物都有定时，生有时死有时……???寻找有时放手有时，持续有时舍弃有时???撕裂有时缝补有时，静穆有时言语有时???喜爱有时恨恶有时，争战有时和好有时”???难的是，你如何辨识寻找和放手的时刻，你如何懂得，什么是什么呢？
五十一：【处世心理】人总要慢慢成熟，将这个浮华的世界看得更清楚，看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本坚信的事便不再坚信。但是，要坚信，这个世界里完美总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一如既往的坚信。——龙应台语录
五十二：空荡荡的街，只有我，和那生了我的女生。
五十三：一个历史古城，就应让每1条深巷横渠都被温柔地保留下来，每一栋老房子老庙都被细心地修复，还是就应被当作不合时宜的腐朽，进步的障碍，连根刨起？咱们生活的城市，需不需要温柔和细心？而“腐朽”和“进步”又究竟是什么意思？咱们追求的愿景是什么？这愿景的蓝图由谁来画？谁有资格来画？一张新地图，过了一个月就不能再使用，正因一半的街道改了方向另外一半不见了──这是不是一个城市的愉悦所系？
五十四：我的人生里没有那么多时刻与精力去揣测别人对我的看法与评价；该做的事太多了。
五十五：时光，是停留还是不停留？记忆，是长的还是短的？1条河里的水，是新的还是旧的？每一片繁花似锦，轮回过几次？
五十六：一个社会特立独行的人越多，天分才气道德勇气就越多。
五十七：我慢慢地慢慢地了解到，所谓母女母-子一场，只但是意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。
五十八：人对自然对性命过度地暴虐亵渎之后，他究竟还有什么依靠呢？如果勇敢领袖们的心里深埋着仇恨和野心的地雷，敏感的阿拉伯芥又救得了几个咱们疼爱的孩子呢？
五十九：所谓公民-意识，基本上就是一个社会里的个人清晰地认识到几个基本原则，譬如：一政府存在的目的是“为人民服务”，因此当它不称职的时候，撤换它重组它是不必商量的根本权利。二政府就是会腐-败，而且必须会隐瞒真-相，因此公民务必把自我的监督权发挥到极致。三促进社会进步，公民不能消极地被领导，他务必主动用心，他务必强悍。他要从跪着的位置站起来。
六十：她也有一个期望中国崛起之梦，但中国的这个崛起，不就应只是来自于片面的军事力量或经济富强，正因这样的大国很危险;她期望看到中国的“大国崛起”，是根源于礼貌的崛起。
六十一：凡是出于爱的急切都是能够原谅的。
六十二：“所有其他的人，会经历结婚生育工作退休，人生由淡淡的悲伤和淡淡的愉悦组成，在小小的期盼偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不来的‘懂’，做最后的转身离开。”
六十三：所谓了解，就是知道对方心灵最深的地方的痛处，痛在哪里。
六十四：有一种寂寞，身边添一个可谈的人，1条知心的狗，或许就能够消减。有一种寂寞，茫茫天地之间余舟一芥的无边无际无着落，人只能各自孤独应对，素颜修行。
六十五：一个人固然寂寞，两个人孤灯下无言相对却能够更寂寞。
六十六：世上六十亿人里，没有追求愉悦的权利的，可能居大多数。
六十七：百年老树挡在1条都市计划道路中间，是将老树连根拔起抛弃，还是让道路为老树转弯？街头艺人是增加了城市的魅力还是带来公共秩序的混乱？在城市最严肃最神圣最大的广场上，可不能够让小丑撒野幼儿奔跑？可不能够让行为艺术家以裸体讽刺，让社会户外家以行动抗-议？要回答这些挑战的，是文化政策。
六十八：理想主义者往往经不起权力的测试。
六十九：此刻石库门根本是把上海原本的居民迁走了之后，先掏空它，然后把它弄得十分漂亮，进来消费的人都是有钱的某个阶级的人，台湾人西方人有钱的上海人，那是少数人。你把原来的咱们所珍惜的市民文化拿掉，然后把一种新形态的资本主义的殖民文化放进去，你要告诉我说这个就是传统和现代的衔接的最好典范，那差太远了。
七十：遥远的世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自我被敌人俘虏，娶了聪慧善良的铁镜公主，在异域苟活年，日夜思念母亲。杯具的高-潮就在四郎深夜潜回宋国探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在感情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎但是儿的罪来……”。
七十一：如今台湾民-主乱象，包括蓝绿纷争本省与外省，还有立法院的打架，在她看来，这都只是表面，“大家不好被表面给骗了”不管台湾民-主怎样乱，在她看来，台湾人都有着相同的价值观，这价值观就是从小被教导的“礼义廉耻”。
七十二：春节的爆竹在冷过头的冬天有一下没一下的，凉凉的，仿佛浸在水缸里的酸菜。
七十三：如果科学家能把一滴眼泪里所有的成分都复制了，包括水和盐和气味温度——他所复制的，请问，能不能被称作一滴“眼泪”呢？
七十四：修行的路总是孤独的，正因智慧必然来自孤独。
七十五：要真正的注视，务必一个人走路。一个人走路，才是你和风景之间的单独私会。
七十六：人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细线，将珠子穿起来成为社会。当公民社会不再依靠皇权或神权来巩固它的底座，文化历史是公民社会最重要的黏合剂。
七十七：你或许对台湾民-主的所谓“乱”有新的明白。它所有的“乱”，在我个人眼中看来，都是民-主的必修课；它所有的“跌倒”都是务必的实践，正因只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎样再站起来，跌倒本身就是一种考试。
七十八：国家是会说谎的；掌权者是会腐-败的；反对者是会堕落的；政治权力不是唯一的压迫来源，资本也可能一样的压迫。而正正因权力的侵蚀无所不在，因此个人的权利，比如言论的自由，是每个人都要随时随地寸土必争绝不退让的。
七十九：思想需要经验的累积，灵感需要感受的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照。累积沉淀宁静观照，哪一样能够在忙碌中产生呢？我坚信，奔忙，使作家无法写作，音乐家无法谱曲，画家无法作画，学者无法着述。奔忙，使思想家变成名嘴，使名嘴变成娱乐家，使娱乐家变成聒噪小丑。闲暇逗留，确实是创造力的有机土壤，不可或缺。
八十：这个世界再怎样现实再怎样野蛮，最终赢得国际尊敬的，不是市场或武力，而仍是一个国家礼貌和道德的力量。这天美国失去好大一部分世人的尊敬，不是由于它的国力减弱，而是由于虐囚事件暴露之后它所丧失的道德立常中国要得到泱泱大国应得的尊敬，不在于市场之大，国土之广，人口之多，而于道德担当的有无。
八十一：文化，在大街小巷里，在市场广场上，在孩子们的教室里，在报社的修改台上，在警-察的秘密档案夹里，在城市的任何公共空间里，在咱们整个呼吸工作睡觉游玩思考的生活环境中，咱们的生活资料和生活品质被文化政策所决定。对于这么重要的一件国家大计，政治人物却视若无睹，毋宁是件怪异的事。
八十二：太疼的伤口，你不敢去碰触;太深的忧伤，你不敢去安慰;太残酷的残酷，有时候，你不敢去注视。
八十三：人生其实像1条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴能够结伙而行，欢乐地前推后挤相濡以沫;一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，各人专心走各人的路，寻找各人的方向，那推推挤挤的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同侪深情，在人的生命中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被职责捆-绑，被自我的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。你的工作能给你多少自由？走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被-迫花多少时刻在闪避道路上的荆棘。
八十四：愉悦就是：生活中不必时时恐惧。
八十五：九十三岁的眼睛和四岁，竟是同一双眼睛？灵魂里，还是那看《史记》的孩子，深情而忧郁的青年？
八十六：人总要慢慢成熟，将这个浮华的世界看得更清楚，看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本坚信的事便不再坚信。但是，要坚信，这个世界里完美总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一如既往的坚信。
八十七：在一个大厅里为“四郎探母”流泪的人群，在一个广场上为泰雅族长老的古曲顶着大雨不去的人群，在一个公园里听乐团演奏悲怆“江河水”纪念死难同胞的人群，或者是，在一个图书馆里聆听一场诗歌朗诵的人群，在政府大楼前面用行动剧来抗-议示威的人群，在校园里为一个热门乐团尖叫晕眩的人群，其实是在进行一个重要的仪式：他们正在一个“社会共识体验营”里认识彼此，加深感情，建立共同的价值观。表面上是音乐的流动影像的演出，语言的传递，更深层的，其实是“性命共同体”意识的萌芽，文化认同的逐渐成形，公民社会的塑造。
八十八：冬夜的街，很黑，犬吠声自远处幽幽传来，听起来像低声呜咽，在解释一个说不清的痛处。
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