契丹族建立的王朝_契丹族的柴册仪习俗介绍

2019-01-07 考研政治

　　契丹人除了以上祭天地、日月、山神等以外，还有以一些有政治色彩的礼仪习俗制度。礼仪制度主要有柴册仪、射柳祈雨、再生礼、射鬼箭。下面是烟花美文网小编为你整理契丹族的柴册仪习俗介绍，希望能帮到你。

　　契丹族的柴册仪习俗

　　在契丹社会早期，首领是由八部大人共同推荐的，每三年一换代。选择“雄勇有谋”的人为大人，领导契丹人的生产、生活，其后由定期更代转而蝉联，到耶律阿保机时用武力废除了这种选举方法，自立为大人。但其首领位置的继续还保留着一些民主选举的痕迹。柴册仪就是契丹八部的部落酋长共同推举契丹大人就职的一种仪式。

　　契丹礼俗，凡新君主即为，必先举行柴册礼，祭告天地，取得天地的认可后，其权位方才视为合法而生效。《辽史》卷49《礼志》说：“阻午可汗制柴册再生仪。”《国语解》曰：“柴册：礼名，积薪为坛，受群臣玉册。礼毕，燔柴祀天，阻午可汗制也。”从阻午可汗时起，不仅新君即位要行柴册仪，军事首领夷离堇换代，也要举行这种礼仪程式。遥辇晚期，燔柴祭天，册立可汗和夷离堇，已经能够高度制度化了，无论什么人，不管用什么手段，只要能够举行柴册仪就可以取得合法权力。如痕德堇可汗时，罨古只为夷离堇，其异母弟耶律辖底利用阴谋手段，在柴册仪上偷梁换柱，自己当上了夷离堇。《辽史》卷112《耶律辖底传》说：“故事，为夷离堇者，得行再生礼，罨古只方就帐易服，辖底遂取红袍，貂蝉冠，乘白马而出，乃令党人大呼曰：‘夷离堇出矣!’众皆罗拜，因行柴册仪，自立为夷离堇。”

　　辽建国后，传统的柴册礼成了皇上即位时独有的典礼仪式。据《辽史》本纪，辽朝九帝，除穆宗外，都有即位燔柴祭天的特别记载。如：辽太祖。唐天复元年(907年)正月，“命有司设坛玉如迂王集会埚燔柴告天，即皇帝位”。

　　唐天复七年(913年)十二月戊子，“燔柴于莲花泺。”

　　神册元年(916年)二月，“上在龙化州，迭烈部夷离堇耶律曷鲁等率百僚请上尊号，三表乃允。丙申，群臣及诸属国筑坛州东，上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后”。

　　辽太宗。天显二年(927年)十一月壬戌“是日即皇帝位”,丙寅“行柴册礼”。

　　辽世宗。“大同元年(927年)夏四月丁丑，太宗崩于栾城。戊寅，梓宫次镇阳，即皇帝位于柩前。”“九月壬子朔，，葬嗣圣皇帝于怀陵。丁卯，行柴册礼，群臣上尊号日天授皇帝。”

　　辽景宗。应历十九年(959年)年二月，穆宗遇弑“群臣劝进，遂即皇帝位于柩前，时年十二。皇后奉遗照诏摄政”。承天后逊位后，于统和二十七年(1009)冬十一月壬子朔，“行柴册礼”。

　　辽兴宗。太平十一年(1003年)六月，圣宗崩，兴宗即位，母耨斤听政，重熙三年(1009)五月“皇太后还政于上”，次年十一月，乙酉“行柴册礼于白岭”。

　　辽道宗。清宁四年(1058年)十一月癸酉“行再生及柴册礼”。

　　天祚帝。乾统三年(1103年)十一年丙申“文武百官加上尊号曰惠文智武圣孝天祚皇帝”。是年，其妻萧氏“立为文妃，......以柴册，加号承翼”。

　　从以上情况可以看出，太祖开国之际，由于新旧更替，风云变幻，一系列重大变经常发生，加之新制草创，尚未定型，因此，辽太祖曾多次借助燔柴祭天的形式来加重自己的砝码，以达到巩固统治的目的。太宗朝以后，辽朝政权趋于固定，柴册仪也趋于定型化。只有皇帝，才行柴册仪，而且只行一次。柴册仪象征着臣民对新君的拥戴和上天对新君权位的认可。故辽朝诸帝，凡即位执政，必先行燔柴祭天之礼。史书虽没记穆宗，肯定是漏记。柴册仪是实际君权的象征。

　　辽帝行柴册礼并无固定场所，根据情况因宜施制，这也是北方草原游牧文化特征之一。

　　这种仪式的形式是选择一个吉日，在这之前，设柴册殿及坛，祭坛的制作方法是用木做成三级坛，其上厚积薪，设御帐，又置母后搜索之室。在行礼的前一天，先住在小禁围内。第二天，在契丹官员中选择九个与契丹皇帝身材相似的人，穿上与皇帝相似的衣服，装扮成皇帝，不许别人知道，于当夜子时，连同皇帝共十人出小禁围，入大禁围内，各入一帐，到第三天的辰时，每个帐前有契丹大人一员，进入帐内捉认天子，当真皇帝被捉到时得用契丹语说“我不是皇帝”，捉得皇帝的人说“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方说“是便是”。出帐后，穿上契丹服装，先后望日四拜，次拜七祖殿、木叶山神、金神、太后、赤娘子等，然后上柴册坛受册封，再到黑龙殿受贺。

　　这种仪式表明氏族部落酋长最初还有民主选举的成分，以后逐步变成一种形式化的东西，利用这种制度化的礼仪，赋予部落首领的权力以合理，遵照传统外衣，表明联盟首领的选举逐渐变成一种象征性的东西，正向专制方向迈进。契丹人建立国家以后，皇位的继承是仍然模仿古代选举大人的形式，赋予其皇位继承合理性。

　　契丹的再生礼习俗

　　再生礼又称复诞礼，最初应是契丹人庆祝始生的一种风俗，因其当时已经用十二生肖纪年，每十二年生肖轮回一次，到了属于自己出生生肖这一年“本命年”，要举行仪式纪念自己的始生，报答母亲的养育之恩。这一活动以后演化成为宫廷中具有政治意义的礼仪活动。

　　据《辽史》卷116《国语解》记载：再生礼每隔十二年举行一次，只有皇帝、太后、太子及夷离堇才可以举行再生礼。举行这种纪念活动的日期也不是在诞生那一天，而是另择吉日。再生礼的主要形式是在皇帝的本命年的前一年冬季，选择一个吉日，举行再生之礼的仪式。

　　在行再生礼前，先在禁门北置再生室、母后室、先帝神主舆。在再生室的东南，倒植三歧木。到行礼那一天，将童子及产医老妇放置在室中，一妇人执酒，一老者拿着箭和箭袋，立于室外。有司请神主将舆，致奠。祭奠完毕以后，皇帝出寝殿，到再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，脱掉衣服、鞋子。童子跟在皇帝后面，三过歧木之下。每过一次，产医老妇致词，拂拭皇帝身体，童子过歧木七次，皇帝卧于木侧，老者击箭袋说“生男矣”太巫蒙住皇帝首。群臣称贺，再拜，产医老妇持酒以进，太巫奉襁褓、彩结等物赞祝。事先预选七位老人，每人拟一帝名，系于彩结上，皇帝选一嘉名受之，赐物。群臣进襁褓，彩结等物。皇帝拜先帝诸御容后宴饷群臣。这就是契丹人举行再生礼的全过程。辽代举行再生礼，大多不和十二年之数，一般是在有重大事情时才举行再生仪式，政治意义多于纪念始生意义。

　　辽代契丹人纪念“始生”的 “再生礼”习俗，对我国北方地区的一些民族产生了一定的影响，并逐渐演变成为一种风俗，流传至今。在今年的辽东地区，那里的人们还有着过“本命年”的习俗，到了“本命年”，人们一般要系红腰带或穿红裤衩，也有的在衣服上缝一条红布条。这种习俗到现在已经流传的汉人、蒙古人、满族人之中。

　　契丹族射柳祈雨的习俗

　　契丹地近大漠，位处半干旱草原地带，雨水的多少，直接关系农牧业生产的丰歉。由于祈雨求年事关重大，故也列为国家典礼仪程之列，称为射柳仪，又名瑟瑟仪。

　　瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐植柳，祝之。皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都马四匹，衣四袭，否则以水沃之。

　　据王承礼生生统计，《辽史》记契丹行瑟瑟仪共15条，射柳21条，凡36条。综合各种记述，契丹射柳祈雨大致情况是：

　　1、射柳时间是在二到七月间牧业最需要雨水的季节，一般集中在四、五、六三个月份。地点不固定，或于近郊，或于行宫。

　　2、由于射柳仪是国家大礼，所以要择吉日，并预搭天棚，植立柳树，整个仪式全过程要历时三天，期间要举行祭祖，祭东等祭祀活动。

　　3、瑟瑟仪上的射柳分等级进行，射柳本身是一种军事体育活动。故分胜负，有奖有罚。

　　4、射柳时，还要以酒醴、谷物等祭柳。倘三日礼毕，仍不行雨，则“以水沃之”，人工进行模拟下雨。

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